楊善洲同志離我們遠去了，但他的先進事跡和高尚品格卻在中華大地廣為傳頌。楊善洲用自己一生的實踐寫下了他是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個有益于人民的人。我們為他平凡的事跡而感動，為他崇高的精神所震撼。
精神是時代的產物。楊善洲精神不是與生俱來的，有他形成、發展和升華的過程。研究楊善洲精神，就要認真研究楊善洲精神產生和形成的歷史背景、社會環境、文化環境、教育環境……從理論的高度認識楊善洲精神的重大意義和現實意義，把楊善洲精神進一步發揚光大。
第一部分 楊善洲的青少年時期與其世界觀形成的特殊土壤
“榜樣的力量是無窮的”。
——習近平
崇尚儉樸、艱苦奮斗、勤勞樸實、忠誠敦厚歷來是中華民族的傳統美德，這也是楊善洲精神中最基本的、最具有當代價值的內涵。探究楊善洲精神形成的時代背景 ，我們會發現他的成長離不開那個特殊的年代、離不開那塊特殊的土壤。在每一個人成長的過程中，青少年時期都是世界觀形成的重要時期。楊善洲的家庭環境、社會環境、傳統文化、早期教育及特殊的人生閱歷都對其世界觀的形成產生了極其重大的影響。
一、保山市施甸縣姚關鎮 —— 楊善洲成長的社會環境
人是社會動物。因此，對人的觀點、信念、道德等給予重要影響的，是周圍的社會環境。所謂社會環境，是指由人類主體聚集、匯合后所形成的社會狀況和條件。
楊善洲，1927年1月出生于保山市施甸縣姚關鎮陡坡村大柳水一個偏僻的山村。施甸縣位于云南省西部邊陲，怒江東岸，保山南部，縣城距保山市政府所在地60公里，距省會昆明654公里。行政上隸屬于保山市。
保山歷史文化極為悠遠深厚。公元前109年，漢武帝開疆拓土，在今保山壩東北的金雞鄉設縣置吏，至公元69年，歷史名郡—永昌郡宣告成立，中原文化在這里扎下根來。三國初期，諸葛亮南征，“攻心為上”，漢文化更是“隨軍南下”。明成化至宣統年間(15世紀末葉)，保山出了個“布衣奇人”楊元，他滿腹詩書，甘守清貧，開館辦學，培養出了一批拔尖人才。接著，名滿天下的新都狀元楊慎謫戍保山，保山更是魁星高照，文氣大熾。此后，保山“決科登仕者代不乏人”，并有大量著述相繼問世。到了近代，激烈震蕩的政治風云為保山造就了一大批叱咤風云的著名人物：回民起義領袖杜文秀、辛亥革命永昌起義組織者楊振鴻、打響云南辛亥革命第一槍的騰越起義領導人張文光、號稱“天南一枝筆”的李日垓、曾任北洋政府代總理的國民黨元老李根源、著名馬克思主義哲學家艾思奇、著名愛國僑僧妙明法師、愛國僑領梁金山……。中原文化在兩千多年前的輸入，使這片祖國的西南疆土，有著古老而又深厚的文化底蘊。
施甸歷史悠久，距今約8000多年的“姚關人”，就在這塊土地上繁衍生息，譜寫著燦爛的史前文化。
萬歷十一年(1583)，緬甸東吁王朝在統一全緬以后，不斷發動侵襲中國云南邊境的戰爭，蠶食中國領土。明神宗命令鄧子龍率軍三千馳援云南。鄧子龍到達云南前線以后，積極進行防御作戰，先后取得了姚關偃草坡、攀枝花、灣甸、耿馬三尖山等戰斗的勝利，并配合隨后到達的劉部乘勝追擊，長驅而入，攻下緬甸副都阿瓦。鄧子龍在長達十二年的時間里，在云南邊境指揮了多次御緬戰斗，使緬甸侵略者不敢越邊境一步，為鞏固邊疆、建設國防作出了重要貢獻。為紀念鄧子龍在姚關筑關迎敵，戍邊平叛，建鎮姚城，留下了“五關”、“三橋”、“一泉三洞”、“一祠三亭”、“二寺二廟”作為紀念。如今成為旅游景點。位于距縣城20公里的姚關鎮烏龜山南側的云南省重點文物保護單位“清平洞和恤忠詞記碑”，還有鄧子龍“磨劍亭”、“烹象處”、“看山亭”等亭碑，詳細記錄了這次邊境保衛戰的始末，紀念在戰爭中捐軀殉國的戰士。楊善洲從小就把鄧子龍將軍當成心目中尊敬崇拜的大英雄。
抗日戰爭時期，日軍在攻占了我滇西畹町、芒市及龍陵后，于1942年5月5日到了怒江西岸的惠通橋邊。千鈞一發之際，中國遠征軍果斷地炸毀了惠通橋，險峻的怒江阻擋了侵略日軍的進攻，打破了日軍想從保山進入昆明到達重慶的企圖，從此中國軍民與日本侵略軍隔江對峙，直到1944年遠征軍發起反攻。在那戰火紛飛、國破家亡的歲月中，施甸人民度過了艱難困苦的血淚歲月。為了遠征軍的全線大舉反攻，施甸男女老幼揮鏟掄錘修復滇緬公路七0七——惠通橋52公里，后被稱為“婦孺公路”，新修白泥塘至軍山頭簡易公路12公里，擴修施甸經姚關至酒房到打黑渡口毛路70公里，菖蒲塘至攀枝花渡口毛路60公里，修通沿江各渡口便道160多公里;協助中國遠征軍修筑戰壕1.2萬米，指揮工事120個，各類火力工事1300余個;在人背馬馱支前隊伍里，施甸人民搶先爭重，在1942年5月——1944年10月，“軍民合作站”先后在施甸征集支前民工140萬人次，臨時支前民工18萬人次，征集支前騾馬40萬匹次，馱牛12.8萬頭次，臨時支前騾馬和馱牛13萬匹次。在收復失地的槍林彈雨中，施甸優秀兒女前仆后繼，用鮮血和生命詮釋了施甸人民碧血丹心的崇高品質。龍潞游擊隊的江東基地和大本營設在萬興鄉的天王廟，當年有很多施甸人積極投身于游擊隊的后勤支援工作，有些人還加入了游擊隊并對敵作戰。
楊善洲生長在一個民風純樸、團結友愛的社會環境里，深深影響著他的為人處世的方式。15歲的楊善洲就以民夫的身份投入了支援前線的民工隊伍。在那硝煙橫飛、生死難卜的艱難日子里，有時他被派去松山前線抬傷員或者運物資，一個40多歲叫劉貴的中年男人主動與他“搭伙”共同抬一副擔架運傷員。既要穿越槍林彈雨的前線，還要跋山涉水，攀登高聳入云天的高黎貢山，穿行險峻崎嶇的怒江峽谷，來回80多公里。這位中年農民每一次抬擔架時，總把重的一頭移向自己，有時遇到炮火的襲擊，他干脆把運送的物品一個人背起來，囑咐身邊的這位少年趕快往安全的地方躲。這些讓楊善洲非常感動，立誓要像劉貴那樣，做一個對別人好無私助人的人。
這樣的社會環境對楊善洲的成長影響非常大，以倫理道德為核心的文化價值系統影響著楊善洲的人生觀，父老鄉親的純樸善良影響著楊善洲的為人處世。鄧子龍在姚關取得抗緬平叛勝利的愛國事跡，對楊善洲影響更大，成為他一生的榜樣。滇西抗戰時期，楊善洲參加支前擔架隊，經受了戰火的磨難，更熏陶了他的愛國主義思想。所有這些為楊善洲為國為民、大公無私、樂于奉獻的思想品質形成奠定了堅實的基礎。
二、“修身、齊家、治國、平天下”—— 楊善洲青少年時期所接受的中國傳統文化與教育
走在人生道路上，最先出現的是家庭教育。因為一個人人格的形成、基本的品行素養的養成是在家庭，尤其是在中國文明中，家庭的文化功能尤為重大。因為，這個文明的主導性價值學說即儒學，曾經把家庭這個最小的社會單位，當成了培植與操演仁愛之心的最初場所，從而就當做了體現全部社會價值的基點?！洞髮W》說，“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”正心先在家里做起，修身先在家里做起，平等也要先從家里做起，在家庭里如果都不能做到正心、修身、平等，那么在家庭外能做到嗎?
中國傳統耕讀之家的家教包括良好的文化教育和人品教育，人品教育尤其重要，《論語》、《孟子》都是教人如何做人，如何做君子，如何選擇最佳行為方式。而《老子》、《莊子》則是教人知曉人生道路的。
從楊善洲青少年的成長過程看，楊善洲全家屬當地一家地主用于管理山林的“押山戶”，是“居無家，種無地”的最貧苦的山區農民。當他還沒有長大成人時，父親就過早地離世。他有姐弟6人，滇西抗日戰爭結束后的1946年，有4人死于因戰爭帶來的霍亂災難。親人的猝然離去，將本來就貧困的家庭幾乎逼入生存無望的絕境，母親只能常到大亮山一帶的深山老林去尋找野菜度日，以養活全家。楊善洲和幼小的妹妹隨早年守寡的母親艱難地苦熬著“饑一頓，飽一頓，吃了上頓愁下頓”的苦難歲月。面對霍亂災難留下的兩個照樣面臨生死存亡的兄妹，母親只好將很小的楊善洲寄養給鄰村一個姓馬的婦女。馬姓婦女心地非常善良，精心照料著楊善洲，將他的名字起名為“馬樁”，意謂“要為楊家‘拴’住這最后一根苗”，并節衣縮食，將其送到附近的私塾去讀書，先在大寨楊連槐老師那里讀書，后來又到了大平地席文儒老師的學堂學習，前后共讀了6年。讀的是《三字經》、《千字文》、《論語》等書籍，因成績好，老師有事就由他代教。后來因家境貧寒無力繼續上學，回家務農。為了掙錢養家，母親讓他去學石匠手藝，勤快、厚道又肯吃苦的他很快便掌握了這門手藝，成為僅次于師傅的“二石匠”。因為人隨和手藝又好，干活又賣力，他經常被人請去做石活。他從不計較報酬多少，碰到別人干石活，經常還會主動上前搭把手。學習石匠手藝并成為當地小有名氣的石匠，人品、手藝都深得大家稱道。擔任地委書記后，這種熱情、敦厚的秉性也不曾改變，并且影響了他的一生。
楊善洲接受的是中國傳統文化教育，禮義廉恥等中國傳統文化思想深深地烙印在他的頭腦里。中華民族優秀傳統文化內容十分豐富，儒家“仁、義、禮、智、信”和節儉、自強不息的中國傳統文化思想，對楊善洲世界觀形成的影響很深很大。這一點我們可以從他青少年時期所讀的《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》、《百家姓》、《論語》等書籍和他成長的姚關鎮的人文歷史、參加滇西抗戰等社會環境中得到印證，也在他對黨忠誠的政治品質，一心為民的公仆情懷，鞠躬盡瘁的革命精神，無私奉獻的高尚情操，勤儉節約優良作風中得到體現。
三、中華民族優秀的傳統文化是楊善洲正確世界觀形成的最初思想來源
中國傳統文化的形成有兩個重要的基礎：一是小農自然經濟的生產方式。二是家國一體。在這個基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統。在自然經濟為主的社會里。在以家族為中心的社會里，社會生活秩序的構建和人際關系的調節主要靠倫理道德。所以中國傳統文化的核心是倫理道德學說。
如儒家強調天人合一，要求人們順應天意，強調“內圣外王”，即以“仁、義、禮、智、信”修養自己的身心，規范自己的行為，以達到一種理想的人格。傳統文化的做人理念主張從完善個人做起，認為人們通過修身可達到天人合一的境界，直接與大道相感通，與神相感應。在中國，自古以來人們把道德修養看的極其重要。儒家認為，人之所以為人者，在于人有道德，德是人的立世之本?！对娊洝氛f：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，《大學》中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強調注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序?？鬃诱f：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，德治與仁政也是以個人修養為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進行道德修養、完善人品操行的重要途徑和方法，是達到崇高境界、具有博大仁愛胸懷的必由之路?？鬃犹岢鲆陨鳘氉允?，強調道德修養中的克己自省，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，強調有過必改，主張“過則勿憚改”、“擇其善者而從之，其不善而改之”;孟子提出了內向修養理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，以達到至善的境界;朱熹又提出君子要有“正心、誠意”的端正態度。儒家有三省吾身、克己復禮的修身之道;有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節;有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負，因此儒家講可通過個人修身而成賢成圣。佛道講的是出世，道家講“人生而靜，天之性也”，人要修真養性，返本歸真，思想上淡泊名利，清心寡欲，才能做到靜則生慧，最后修成真人;佛家講佛法無邊，慈悲普度眾生，人通過佛法修煉可以成佛，得到善果，回歸神圣莊嚴的天國世界。
仁人君子順天知命，安貧樂道，對自己要求嚴格而全面，對別人寬容而簡約。要求人們要替他人著想，善待、幫助他人。如老子提出“上善若水”，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容;孔子提出“泛愛眾”，認為應當不分遠近親疏地愛一切人;孟子說：“君子莫大乎與人為善”，意思是說君子最高的德行就是偕同別人一道行善。儒家認為“天心存仁”，揭示了“人心不仁，天心不佑”的天地之理，要具有“仁者愛人”的博愛意識、“以天下為己任”的社會責任感和“天將降大任于斯人也”的歷史使命感等。
在物欲橫流的社會中，很多人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，勿因迷失自己而墮落。因此，先賢們認為學習的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。因此，君子的責任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。
通過這樣修養達到儒家所勾畫的理想人格，即“君子”和“圣賢”，君子重在個人品德，圣賢則道德功業并重，他們代表了不同的人格層次，為歷代士人所追求。在這二者當中，君子的品格更具實際意義。
儒家理想人格經過歷代人民的踐行和陶冶，已深深積淀于中華民族深層文化心理結構之中。在儒家理想人格的影響和熏陶下，先后出現了董仲舒、范仲淹、朱熹、王夫之等眾多好學深思、憂國憂民的思想家，涌現了王安石、顧炎武、康有為、譚嗣同等具有深重歷史責任感和革故鼎新精神的政治家，造就了包拯、海瑞、于謙等一批批公正廉潔、剛直不阿的清官。在上述傳統文化與倫理道德思想的熏陶下，楊善洲的成長歷程凸顯出清正廉潔、剛直不阿等儒家思想及其理想人格。綜合起來，楊善洲精神中的這種儒家的理想人格集中體現在以下幾個方面：
（一）“誠信知報”
“誠”就是真實無妄，誠于自己的本性，待人誠懇。“信”就是言行相符，言必果，說到做到，遵守諾言，守信用、講信譽。“知報”就是知恩必報，“滴水之恩，當涌泉相報”。因此，在中國人眼里，恩將仇報，忘恩負義的人都是被譴責的對象，《東郭先生與狼》、《農夫與涼僵的蛇》都是這種寓言。
有人問過楊善洲：“為什么你一輩子保持共產黨員的本色不變，再怎么艱苦困難都一如既往?”楊善洲平靜地回答：“為了報恩。”
楊善洲萬萬沒曾想到，解放后村里搞土改，他這個沒有一分田地佃農之家，竟分得了10多畝地，從此一家人可以在自己的田地上種莊稼了。滇西抗戰，他參加了擔架隊。年紀小，身體瘦弱，聽到槍炮聲就怕，可是命令不敢不遵守，加上常常吃不飽，時時處于半饑餓狀態，擔驚受怕、饑寒交迫。和楊善洲一起參加擔架隊的有一位是他家對面山上姓湯的，對楊善洲非常好，叫楊善洲跟著他，和他抬一副擔架，上坡時，他叫楊善洲在前，他在后;下坡時，他叫楊善洲在后，他在前。這樣，重量都集中在他身上，楊善洲抬著輕松多了，走得也很穩，他卻是汗如雨下，磨爛了草鞋磨爛了腳趾，在山路上留下斑斑血跡。這件事一直裝在他心里，“一心想著別人”的父老鄉親給予他的真情，他一輩子忘不了。
地處施甸縣南邊海拔2619米的大亮山，是楊善洲家鄉最高的山。他12歲時父親病逝，和守寡的母親艱難度日，母親常常帶他到山上挖野菜、草藥，拿到集市上賣。是大亮山養活了他一家。在日后風風雨雨的歲月里，楊善洲親眼看到曾經長滿大樹的大亮山，一點點變禿變荒，亂砍濫伐，曾成為一個時代的隱痛。他不止一次向身邊的人訴說：“都是在我們手上破壞的，一山一山都砍光了，多可惜!我們要還債!要還給下一代人一片森林、一片綠洲!”從不為家人辦事、不為家鄉辦事的楊善洲，對家鄉的人說：“退休后，我會給家鄉辦一兩件事的!”他說：“我是一個共產黨員，說過的話就要兌現，我要回大亮山種樹去!”“這一切，是共產黨給的，我要為黨做事。”他走出家門，成為一名中共黨員，懂得了共產黨的理想與信仰，認下一條道，這一輩子要為黨的事業奮斗終生。先人后己、為人謀利益的君子之風、君子之德。都源自他對黨無比忠誠、一心想著群眾;源自他始終以感恩之心回報黨、以赤誠之心對待群眾，始終如一地踐行“誠信知報”的君子風范。。
（二）“克已奉公”“尚廉奉公”
克已就是克制自己的私欲，奉公就是服從于整體，即執政者必須以為社會和民眾謀福利作為自己行為的出發點和目的，一切政治行為都必須為公，而不為私，更不能以私利危害公義，“以私害公，非忠也”(《左傳·文公六年》)。只有為公去私，嚴于律己，才能做到政治清明，獲得民眾的擁戴，令行禁止?？思悍罟⒎呛敛焕?，專門利人，其本質是先公后私，個人私利服從社會公利。在儒家道德體系里，廉潔奉公、嚴于律己是君子尤其是執政者最基本、最重要的道德要求?？鬃又鲝垶檎咭?ldquo;正己正人”，“以身作則”，為民眾作出表率。他指出：“政者，正也。”(《論語·顏淵》)孔子把“政”解釋為“正”即處事公正、行為端正。事實上，在儒家那里，“正”的涵義頗為寬泛，它包括正義、公正、廉政等等，對于個體而言，就是要“克己奉公”。所謂“廉潔”，就是不以權謀私，它不僅是儒家最重視的官吏德行，也是儒家十分強調的重要政治道德。在中國傳統社會，“禮、義、廉、恥”被視為“國之四維”，即維系國家生存發展的四大精神支柱。范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，道出了克已奉公的精神境界。大禹治水三過家門而不入是克已奉公的典型。楊善洲就是用自己的一生踐行了儒家君子“尚廉奉公”、“嚴于律己”的道德要求。楊善洲公私分明，他在公與私之間劃定了楚河漢界。從政數十年，楊善洲從未用手中的權力為自己和家人謀取任何私利，從來沒有享受過任何特權，即使是6.5元的伙食費，他都堅持自己付賬。他在位期間，回家看望父母不坐專車，而是自己買長途客車票到縣城，往下的路當時不通車，他就徒步走回到大柳水村。他的理由很簡單：“回家是私事，不能用公車!”楊善洲甚至不近“情理”地不讓家人搭乘自己的公車，楊善洲的三女兒楊慧琴至今記得自己當初在保山上學，無論機會多么難得，也從來沒有和同在保山當書記的爸爸一起回過家，“他不讓我和他一起坐車，要求我坐公交車回去，不允許坐公車。”……楊善洲對于“公”與“私”的清晰劃分，恰恰體現了儒家“尚廉奉公”、“嚴于律己”的君子風范。
（三）“ 勤儉謙正”、“修身立德”
即勤勞節儉、謙明正直。對于普通平民來說，主要是勤勞節儉，不要奢侈浪費。對于為官者來說，更強調廉潔、正直。如北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明，執法嚴峻、不避權貴、不特循私情。包拯信奉“廉者，民之表也;貪者，民之賊也”的信條。明朝于謙信奉“清風兩袖朝天去，免得百姓說長短”的信條。在儒家的道德修養理論中，“儉”德占據了相當重要的位置，對于“士”來說，“儉”是一種精神境界，是一種必備的素質;對于普通人來說，“儉”是值得稱道和發揚的美德，是持家和立身的重要依據?？鬃硬粌H把“儉”與“溫、良、恭、讓”一同列為君子的基本道德準則，更將其作為一種生活方式，踐行于日常生活之中。楊善洲對于“奢”與“儉”的理性選擇，實際上就是儒家“修身立德”、“ 勤儉謙正”之君子品格的體現。楊善洲同志一生艱苦創業，始終保持著勞動人民的樸素本色，他常對家人說，“過日子，吃處有個鍋，睡處有個窩就行”。在擔任領導干部的30余年中，楊善洲經常頭戴草帽，穿雙草鞋，隨身帶著鋤頭、鐮刀、嫁接刀等各種農具，幫助農民插秧、收稻、鋤草，故而被人們親切地稱作 “草帽書記”。他在擔任地、縣領導時，依然居住在十多平方米的小屋里，一張木桌、一張板床、一床棕墊，就是他的全部生活用品;依然身穿一套泛白的蘭布中山裝，夏天草鞋，冬天膠鞋，甚至在檢查工作時被鄉里的秘書誤認為是普通農民。楊善洲逝世之后，在大亮山林場的遺物就只一床棉被、一件單衣、一雙布鞋和一個用洗衣粉袋子裝著的幾件隨身物品……事實上，楊善洲并非一味的“摳門”和“節儉”，他也有“大氣”和“奢侈”的時候：2009年底，保山市委、市政府為楊善洲頒發特別貢獻獎，并給予一次性獎勵20萬元，楊善洲將其中的10萬元捐給了保山一中，6萬元捐給了林場和附近的村子搞建設，只留給妻子4萬元做養老費;臨終前，楊善洲將價值3億余元的大亮山林場無償交還給國家。在楊善洲那里，他對自己、對親人的“儉”和對國家、對困難群眾的“奢”，體現的恰恰是儒家博施濟眾的仁德之心和儉以養德的君子品格。
(四)“仁愛孝悌”
仁愛就是對人有同情心，關心他人，處處為他人著想。孝悌就是父慈子孝，兄友子恭，就是孝心獻給父母，兄弟朋友親如手足。這種美德不僅在家庭內適用，也適用于社會大家庭。楊善洲母親早年守寡，他是母親的孝子。每年，他都會花錢從保山買一包補藥，煨給母親吃幾天。地委的人都知道，只要書記老家來信說是母親病了，他一定回去。母親89歲那年，他回去探望，原打算第二天就走，看到老人家病重在身，便留下來，日夜侍奉，整整住了9天。這是他離家幾十年中，回來住得最長的一次。老母親是在他的懷里去世的，他抱著母親的頭失聲痛哭：“娘，不是兒子心腸硬，只因為您兒子是人民的干部!”他疼愛妻子，每次回家，哪怕住一晚，他都會下地，把能做的農活做了，把家里的水缸挑滿了。逢年過節，總記得扯幾尺女人家喜歡的花布。他23歲娶了她，那會兒窮，沒給她點什么物件。他出門了，可這事一直沒忘。直到1997年，他省吃儉用攢下500塊錢，塞到她手上：“替我給你買個戒指吧。”他是慈祥的父親，3個女兒都是他給起的名——惠菊、惠蘭、惠琴，愛樹愛花的父親，把女兒們在自己心里種成了三棵美麗的花。每次回家，他都會從粗大的手掌里給娃娃們變出幾塊糖，幾個果子，然后拉著她們的小手一塊下地干活?；萏m總忘不了，有一次爹爹給她梳頭，扎的兩根小辮子就像兩只小牛角。在楊善洲住院的最后幾十天里，一直陪伴著他的除了家人，還有兩位特殊的“親人”：一位是大亮山林場原場長自學洪，一位是他以前的秘書蘇加祥。“如果不是老書記，我一定不可能堅持在大亮山干這么多年。”自學洪坦誠地說，“十多年的交往，他拿我當家人一樣，我覺得有義務陪他走到最后，這也是全體林場人的共同心愿。”受到過楊善洲關心的同事太多了：他自己住油毛氈房，把磚瓦房讓給新來的技術員;他把工資偷偷拿出來安排炊事員為大家改善伙食，自己卻吃粗茶淡飯;他不肯為自己的家人農轉非，卻主動為家在農村的科技干部家屬轉了城鎮戶口……沒有人知道，84載春秋中，楊善洲幫助過多少普通的老百姓。我們只是聽醫護人員說，在他生病住院期間，每天總有老百姓擠滿了病房，只為了問候一聲、看他一眼;我們只是聽當地百姓說，在他去世的那天，人們的哭聲撼動了保山城。楊善洲對父母子女的愛，對同事群衆的愛，對國家的愛，體現了中國傳統文化中的“ 仁愛孝悌”。
（五）“ 修已慎獨”
修已就是自我修身，加強修養和自覺性，加強自我修養最關鍵的是“慎獨”。所謂慎獨就是在自我獨處時要嚴于律已，有高度的自覺性，戰勝自已。慎獨不僅表現出一個人的修養，也同樣反映出一個人的戰勝自我的能力。只有能夠戰勝自已的人，才能無敵于天下。1975年湖北睡虎地11號漢墓出土的秦簡中有《為吏之道》一文，此文的開篇首句就是“欲赦其身，止欲去惡”。意思是作為官吏，首先要尊循的原則是嚴格管好自已，克制自已的欲望，去除自已身上的惡習。實際上這就是加強自身修養的首要原則。在孔子看來，君子應當追求高尚的精神境界和道德上的不斷完善，因此，他認定“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，這也是君子的出發點和歸宿地。由此，儒家在獲取物質錢財上倡導“見得思義”(《論語·季氏》)或者“見利思義”(《論語·憲問》)的原則。孟子進一步闡釋說：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”(《孟子·滕文公下》) 在儒家“義以為尚”思想的浸染之下，中國人即使處在清貧的生活狀態之中，依然能夠保持對道義原則的恪守，做到胸懷曠達、仁者無憂。楊善洲，一生清貧卻內心充實、精神超邁，兩袖清風卻矢志不移、樂在其中。楊善洲在物質上是匱乏的，但精神上卻是富裕的。相比于那些追求奢侈糜爛生活但精神貧乏的人來說，楊善洲是富裕而充實的，因為他有著充實的精神財富，有著高尚的道德情操。楊善洲確實很“窮”，他一生幾乎沒有什么積蓄，有一次家里住房漏雨，妻子張玉珍專程找他拿錢，他掏出了身上僅有的30元錢;家里借錢修房，在還債時，楊善洲東拼西湊才拿出了9600元。“你一輩子就攢了這么點錢?”他窮得連相濡以沫的老伴都難以相信?？蓷钌浦抻趾?ldquo;富”。有人替楊善洲算過一筆賬：他所承包的大亮山林場占地5.6萬畝，活立木蓄積量價值超過3億元?？墒橇钊艘庀氩坏降氖?，2009年4月，楊善洲把自己用22年時間辛苦創辦的大亮山林場的經營管理權，無償移交給施甸縣林業局，不僅為后人留下了長遠的生態效益和社會效益，而且為人們留下了一筆豐厚的精神財富和道德存款。楊善洲用錢“散”是出了名的。走到哪里，看到困難的人家缺衣少被，遇上哪個群眾買種子、買牲口少錢，他就從自己兜里往外掏。有人勸他不必，他說：“我是這里的書記，老百姓有困難，我能看著不管嗎?”
他常年住在辦公室旁一間十多平方米的小屋里，一張木桌，一張木板床，床上一個棕墊子和一張草席;穿的總是一身退了色的藍布中山裝，夏天草鞋，冬天膠鞋;喜歡抽煙，還舍不得抽紙煙，天天一包切好的葉子煙、一疊寫過字的卷煙紙、一支煙斗帶在身邊。他走到哪里，誰也看不出他是個大干部，曾經鬧出幾次去賓館開會被服務員擋在門外的笑話。
楊善洲對于“窮”與“富”的坦然面對，充分體現了儒家“義以為尚”、“安貧樂道”、“ 修已慎獨”的價值取向和儒者胸懷曠達、仁者不憂的人生智慧。
（六）“篤實寬厚”
篤實：忠誠老實。寬厚：待人寬宏大量。篤實寬厚是在為人處事方面的道德品質。它要求人們尊重客觀事實，襟懷坦白，言行一致，表里如一，反對言行不一，說了不算的欺騙行為。1965年的一天，一個頭戴竹葉帽、腳穿草鞋的中年人出現在施甸縣某人民公社，打聽公社領導在哪里。接待的同志一看來了個老農，而領導正準備接待縣委書記，就隨口打發說領導不在。來人一聽沒作聲，轉身就去村子里面轉悠了。過了約定好的時間，公社領導仍然沒見到縣委書記，仔細一打聽才知道是接待員把縣委書記當成老農給打發走了。這位縣委書記就是楊善洲。1980年10月，時任中共中央總書記的胡耀邦同志到保山考察?？倳浱崆暗诌_，地委機關的同志迅速到板橋公社去通知地委書記楊善洲，到了公社才發現，他正在田里頭和農民一起忙活，褲腿挽到了膝蓋上，貓著腰只顧忙碌，聽到工作人員的喊聲，他才回過神來，趕緊拔腿往回跑。“楊書記是換了衣服才去見胡耀邦總書記的，可他和農民一起忙活的事還是傳到了總書記的耳朵里?？倳浉袊@說，像楊善洲這么樸實的地委書記還真不多見。”曾任秘書祝正光說。“老書記12歲失去父親，陪著母親艱難度日，從小就深深地體味到身為一個農民的諸多難處。因此他處處從農民的角度去理解農民，從農民的角度去思考怎樣‘為民’，并從農民的角度去思考怎樣‘為官’，這使他與父老鄉親始終保持著一種水乳交融的緊密聯系。”在楊善洲身邊工作過8年的保山日報記者蘇加祥這樣解讀這位“農民式”的地委書記。
（七）“勇毅力行”
勇毅就是做事有膽量、有勇氣、有毅力、不怕困難、不怕危險。宋代歐陽修說：“遇事無難易，而勇于敢為。”“力行”就是身體力行，為了有價值的目的大膽實戰，最終成圣成仁。德國著名詩人歌德十分推崇通毅力行，他說“你若失去了財產——你只失去了一點兒，你若失去了榮譽—你就丟掉了許多，你若失掉了勇敢——你就把一切都丟掉了。”照此推理，你若擁有勇毅力行的品質，你就會擁有一切。人們都說，越窮的地方越能看到楊善洲，越險的地方越能看到楊善洲，他這輩子一直“不要命地在做事”，龍陵鎮安地震災區、騰沖蒲川河泛濫搶險、昌寧金華鄉水災現場……他都身先士卒，沖在最前面。因為楊善洲相信，只有這樣干工作，群眾才能信任你，群眾才會擁護你。施甸縣委辦主任孫中惠記得，當時縣委在甸陽鎮羅街建起了40畝的樣板田，引進了“稻麥雜交”和“西南175”兩個高產品種。由于試驗田靠近城郊的大路邊，從栽插一直到收割都飯給農民吃。群眾直接感受到這兩個新品種在產量、口感上的優越性。通過典型示范，群眾打消了疑慮，之后的幾年，在保場、董家村、迎將村這兩個品種推廣種植達上萬畝。“這件事深深教育和影響了我后來的工作方法，就是做群眾工作首先要贏得民心，要用群眾看得見摸得著的事例來教育和影響群眾，千萬不能亂干硬上、違背民意。幾十年來我照著楊書記的這種工作方法去指導工作，都取得了很好的效果。”孫中惠說。楊善洲在1975年1月的工作筆記里這樣寫道：“凡是農田建設上得快的單位，都有一條重要經驗：領導上前線，親自帶著干。這是最有效的指揮。正如有的干部說：‘一天講得磨破嘴，不如自己流汗水’、‘喊啞嗓子不如做出樣子’，這個體會很實在。不然的話，指標再先進，口號再好聽，領導不下去，也是老和尚念經，自己念給自己聽，群眾是不感興趣的。楊善洲用自己的行動詮釋了“勇毅力行”
（八）見利思義
關于“義”，在中國古代有不同的理解，從大處說，“義”是指一切正義的事業;從小處說，是指所有公正、合理而應該做的事情，有時也指義氣。所謂利，就是利益、好處、經濟效益。關于義和利的關系，傳統的倫理道德觀對此問題的說法也不盡一致?？偟膩砜?，先義后利，見利思義是傳統義利觀的基本內容和合理內核。提倡“舍身取義”，反對“見利忘義”是中華傳統美德的重要內容。幾千年來，中國士大夫階層帶著對故土眷戀不舍的深厚感情，退休回鄉，利用自身的文化、身份和實際行動，在鄉村救濟扶貧、修建學堂、道路和橋梁，以及維護鄉村秩序等等。這些退休官員把國家和鄉村緊密聯系在一起，這既能使自身晚年老有所用，又能為社稷分擔解憂。楊善洲同志在退休之后的22年里，主動放棄了進省城安享晚年的機會，扎根大亮山，義務植樹造林，一干就是22年，且將建成5.6萬畝面積，價值3億余元的林場，無償上繳給國家。體現了儒家積極的人生態度。
千百年來無數仁人志士的嘉行懿德被廣為傳頌，從特定意義上說，我國一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部氣節與信念寫成的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節義列傳。不為五斗米折腰的陶淵明;先知先覺的諸葛亮;憂國憂民的范仲淹;精忠報國的岳飛……可謂不勝枚舉。這些人是民族的脊梁，他們超越了個人得失，不以物喜，不以己悲，或一身正氣，兩袖清風;或為民請命;或精忠報國，他們的道德踐行建樹了“博施于民而濟眾”的功業。他們的浩然正氣，彪炳史冊，光照千秋。正是這樣的價值取向和人生理想追求，推動著中華民族不屈不撓征服千難萬險，越過漫漫歷史長河走到今天。由此可見，傳統文化中儒家“達則兼濟天下、窮則獨善其身”的精神及道統意識，深深影響著包括楊善洲在內的一代又一代的中國人，楊善洲精神正是在保山這樣一塊豐厚的中國傳統文化沃土中萌生、發長、成熟的。
楊善洲參加工作之后，被選送到中共四川省委工農干部學校的中級部初中班學習。在此期間，他系統學習了馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是認真學習了毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等著作，初步掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。此后又多次到各級黨校參加理論和黨的方針政策學習，這些學習幫助他進一步確立正確世界觀，堅定共產主義信仰，養成實事求是、注重調查研究、密切聯系群眾、勇于批評和自我批評、艱苦樸素的工作作風和毫不利己專門利人、樂于奉獻的精神。正是馬克思主義的世界觀、方法論和傳統的倫理道德以及堅定的理想信念，伴隨著楊善洲走過了平凡而偉大的一生。
第二部分 社會主義革命和建設的艱苦探索
歷程是鍛造楊善洲精神的重要時期
“我們如果對一個人通過其內外行為所表現的思想方式有那樣深刻的洞見，以至于能夠認識到它的全部思想動機和影響這些動機的全部外緣，那么我們就能夠極其準確地推算出這個人的將來全部行為，……，這個人是自由的。”
——康德
社會主義革命和建設時期，是楊善洲精神的又一個重要形成階段，也是楊善洲精神的重要組成部分。尤其是作為一名黨員領導干部，他那一心為民的公仆情懷;他那幾十年如一日，堅持公而忘私、造福群眾的高尚品格;他堅持群眾觀點，站穩群眾立場，踐行群眾路線;他堅守共產黨人的精神家園，堅持黨的思想路線和工作方法，為廣大黨員領導干部樹立了鮮活的榜樣。楊善洲同志是在井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神以及新時代改革開放精神等熏陶下成長起來的黨員領導干部，這些相伴于社會發展時代主題的閃光思想、崇高品質、光輝形象，進一步豐富和鍛造了楊善洲精神。
一、共產黨的全心全意為人民服務的宗旨和遠大目標，培養、升華和堅定了他的理想信念
1950年，云南和平解放，繼而，保山地區開始了轟轟烈烈的清匪反霸工作，為土地改革做前期準備。1951年土地改革，楊善洲這個祖祖輩輩沒有寸土的佃農之家，第一次有了自己的土地。楊善洲回憶說：他當時徹夜難眠啊，父輩的掙扎，童年的艱辛……一幕幕展現眼前，是共產黨把他們全家從苦難的深淵中拯救出來，這大恩大德該怎么報答!“家里能從一個‘押山’佃戶變為有了土地的農民，全是共產黨給的”，“當時能毫不猶豫地走出了，就是抱著對共產黨深深地感恩之情”。(引自楊善洲精神內涵及時代價值研究課題組：《大山精神 鉆石品質》第一章第一節p6)由此，他立下一輩子跟黨走的決心，為他在日后的為官生涯中始終堅持“多為別人做，少為自己想”的人生追求，注下了最初的動力。為保衛貧苦農民的勝利果實，他加入了農會，擔任治安小組長，參加土改工作隊，沒日沒夜的工作。當官以后，他把“放下官架子，甘做普通人”的座右銘寫在筆記本的扉頁上，時時警醒自己：我帶著泥土來，仍然要裹著泥土走，永遠不能忘記曾經輔育過我、曾經教育過我的那些父老鄉親。
楊善洲是個重情重義、知恩必報的人，更是一個胸懷天下、為人民謀福祉的人。共產黨全心全意為人民服務的宗旨，正與他立下的為哺育他成長的這塊土地和人民奉獻一生的志愿相一致。他參加工作不久就入了黨，在黨的培養下，楊善洲把單純的報恩思想和樸素情感，一步步升華為共產主義信仰和愛黨愛民的情操。他常說：“我出來工作就是抱著對共產黨的感激之情來的”，“不要總想著人民、黨對不起自己，要多想想我們的工作做的怎么樣，有沒有對不起黨和人民的地方。”“現在我們工作生活條件這么好，都是老一輩革命者用鮮血和生命換來的。這一點千萬不能忘記，還要世世代代傳下去，中國的發展鞏固才有希望。”“我一生獲得過很多的榮譽，……但我最喜歡的還是‘優秀共產黨員'這個稱號。”(引自《共產黨員的楷模——楊善洲》P103)這些肺腑之言，反映了共產黨在楊善洲心目中的重要地位，反映了革命斗爭在他思想上烙下的深深印記。
不論是在施甸縣做領導工作，還是到保山擔任地委書記，他一心想的是 “不能讓老百姓餓肚子!”而且身體力行，長年深入農村基層調查研究、指導工作。經常頭戴竹葉帽、腳穿草鞋，一身泥巴一身土，親自到田間地頭與群眾一起勞動，被百姓親切地譽為“草帽書記”、“草鞋書記”。1980年中共中央總書記胡耀邦視察保山，他是從田間趕回來接待的，胡耀邦稱贊說：“像你這樣樸實的地委書記不多了”。為了發展糧食生產，他因地制宜總結了“選育良種、推廣良法、改條田、坡改梯、建設基本農田”等一整套科學種田措施。在山區總結推廣了農民群眾創造的“三尺兩面溝，兩季大豐收”的耕作技術;在壩區推廣“拉線條栽”、“三帶九行”、“四帶八行”等水稻小麥的種植方法，促進了山區和壩區農業的同步發展。從60年代到80年代，保山一直被列為全省糧食生產基地。胡耀邦曾于1980年和1985年兩次視察保山，當得知保山的板橋公社的水稻畝產到了850公斤，個別田塊高到900公斤時，高興地說：“這產量很不錯，在全國已領先了。”1978年到1981年，保山地區的水稻單產在全省一直排名第一，1980年，農業部還在保山召開了全國農業生產示范現場會。保山以國土面積占全省的5%，糧食總產占全省的7.4%，調出糧食居全省第一，成為重要的商品糧基地，被譽為“滇西糧倉”。
楊善洲非常重視農業產業結構的調整，積極倡導開展多種經營。80年代初期，他就根據保山的實際，總結歸納了農民致富裕的三條經驗：即，一是多種茶，二是多植樹，三是多養畜。從1981年到他從領導崗位退下來的1986年，全區共發展茶葉50多萬畝，涌現出了一批種茶典型和“萬畝茶園”，當時，全區僅茶葉一項人均收入在100元以上的生產隊有2593個，占了25%。他組織有關部門引進優良牲畜品種，并制定扶持政策，鼓勵農戶發展養殖業，使養殖成為農民家庭經濟的重要來源之一，上調豬肉量居全省前茅。
全心全意為人民服務，是我們黨的立黨之本和唯一宗旨。毛澤東指出：“我們所做的一切，都是為人民服務”。鄧小平也指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”(《鄧小平文選》第1版，第3卷第110頁)楊善洲是在毛澤東思想、鄧小平理論哺育下成長起來的，作為一位黨員領導干部，他始終保持一顆淡泊的心，一腔干事創業的熱情。不計較自己的身份地位，甘心投身山野，植樹造林，發揮余熱;不計較金錢名利，將政府給與他的物質獎勵甚至工資，用到普通困難群眾身上，自己依然過著簡樸的生活。他不計較個人得失，卻時時刻刻惦記著群眾，惦記著民生。雖然生活清貧，卻絲毫不影響他成為一個幸福的人，一個偉大的人，一個值得人們永遠銘記的人。
楊善洲自己說過：“我是1952年入的黨。其實當時自己沒有想到入黨，覺得自己條件不夠，是組織上看我表現不錯，把我確定為重點培養對象。隨著覺悟的提高，我越來越覺得加入中國共產黨是一種正確的選擇。共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，入黨后，我很快就找到了自己的方向。”(引自《云南思想政治工作研究》2011年第3期，第42頁)理想信念是人類特有的精神現象，是人們心靈世界的深層核心。有無理想信念，就像一道分水嶺，既把人與動物區別開來，又把高尚充實的人生與庸俗空虛的人生區別開來。理想是人們在實踐中形成的具有現實可能性的對未來的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。理想信念是思想之源、精神之本、人生的試金石。正是這種崇高的理想和堅定的信念，成為楊善洲的人生奮斗目標、前進動力和精神支柱。從中我們認識到：理想來源于現實，但又高于現實，是對現實生活的超越。理想不是無法實現的臆想和空想，而是經過努力能夠變為現實的合乎規律的想象。理想之所以能夠成為一種推動人生實踐以創造美好生活的巨大力量，就是由于它具有實踐性。它不是停留于主觀領域，而是能化為行動的熱情和意志，成為一種實踐的力量。理想與信念是密切聯系、相互依存的。理想是信念的延伸和體現，信念是理想的基礎和支撐。在楊善洲精神形成和發展過程中，理想和信念起著立命作用、定向作用、動力作用、支撐作用、提升作用和凝聚作用。
二、共產黨的群眾路線、群眾觀點教育了楊善洲，使他把對黨的忠誠具體落實在為群眾謀利益上
群眾路線是黨的根本的政治路線、組織路線，也是最根本的工作路線。黨的七大將群眾路線作為黨的三大優良作風之一，并將群眾觀點歸納為一切為了人民群眾的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，相信群眾自己解放自己的觀點，向人民群眾學習的觀點。
黨的群眾路線和群眾觀點深深地教育了楊善洲。他說過：三大作風是我們黨在長期革命斗爭中和建設的實踐中形成并堅持發揚起來的，“我認為密切聯系群眾開展批評與自我批評這是相當重要的”。隆陽區大官市村民李春華老人說：“楊善洲自己顧不來自己的家，別人的家里有個什么事，他倒經常去過問，一直把問題解決了他內心才安定得下來”。2007年，板橋鎮石壩河村一個姓段的農民被某領導干部的兒子打瞎了一只眼睛，有關部門只判賠了3000元錢，這位段姓農民不服，找到已退休的楊善洲那里。楊善洲聽了后非常震怒：“一只眼睛就值3000元錢?我雖然窮，也買得起。如果有人賣，我可以買上10多只!”他拄著拐杖去找公安局長，在他的干預下，賠償金增加到7萬多元。段姓農民拿了600元錢來感謝老書記，楊善洲發火了：“你家本來就困難，家里又有病人，給我這600元叫我做什么?”鑒于段姓農民家里的實際困難，老書記不但把錢退了回去，還專門買了幾袋大米叫子女專程送去。段家老小感動得直向老書記下跪：“老書記啊老書記，你要永遠當我們的書記，天下就太平了!”從老百姓這些發自內心的感動里，我們可以獲取到這樣的信息：要想構建出一個“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會局面，貧窮還不是最本質的東西，作為一個領導干部，“修理”好運行程序中不公的齒輪才是根本。
2004年，區人大組織離退休干部去東門開發區參觀新區開發工作?？粗浅善婚_發的農田，老書記沉著臉呆呆地望著，一位人大領導說：“楊善洲在現場蹲著，一言不發，不斷地抹著淚，嘴上囔囔自語著：‘那么多的田地被占去，叫農民吃什么喲!’”施甸姚關有兩位老人被不孝子女拋棄了，楊善洲一直孝養著他們，每年都要把他們接到家過年。2009年，楊善洲因摔傷住院，家里把他接回去過春節，看著子女們殺雞宰鵝準備除夕年飯，楊善洲一個勁地揩淚。大女兒楊惠菊說，父親從來沒在家人面前流過淚，這次不知怎么了?詢問他哪里不舒服?老人說：我都快要進土的人啦，等我死了后，那兩個老人咋個辦嘛?子女們安慰他說：您老去了以后，還有我們呢，我們會去照顧他們。直到女婿把過年物品準備好并用車送他去老人家，他才揩干了眼淚。從老書記的這兩次眼淚里，我們讀出了一個從大山里走出來、又重新走回大山深處的高級官員真實的農民情懷。什么叫“關注民生”?什么叫“情系百姓”?從他這些語言當中，你會讀出這不是抽象的標簽，也不是虛假的忽悠，而是真正把老百姓當一回事的人。
60年代初期的三年困難時期，饑荒像瘟疫一樣在農村到處蔓延，農民群眾在饑餓和死亡線上掙扎，許多地方靠喝稀飯，吃樹皮、野菜、土茯苓、芭蕉根等充饑，有的甚至吃觀音土，不少人得了泡腫病，還出現餓死人的情況。施甸老家的父老鄉親來向身為保山縣委副書記的楊善洲反映：因遭災缺糧，大部分人家難以吃飽肚子了，鄉親們邀約著到附近的熱區灣甸壩的親戚家里去借糧。但在運回數十馱糧食的途中被一個大隊的黨支部書記帶領民兵以“倒賣黑市糧”為由沒收走了。楊善洲牽掛著群眾的困難，立即連夜走60多公里路趕回老家，將家里僅有的百多斤包谷全部拿出來，給了村里特別困難的幾戶人家。一位老農流著淚說：“善洲啊，你把包谷都給了我們，家里老老小小一大堆，他們怎么過啊?”楊善洲說：“家里不夠吃，我去借!”第二天他就跟生產隊借了幾匹馬親自去灣甸壩借糧。當馱運回來的糧食路過那個大隊時，又被那個大隊支部書記派人沒收了，楊善洲懇求說：“這是我借回去搶救幾十戶群眾生命的救命糧!”那位大隊干部仍以“黑市倒賣糧”為由加以拒絕。楊善洲憤怒了，立即露出身份來，將那個大隊干部當場免職。事后他向施甸縣委報告說：“不顧老百姓生死的干部不是好干部，這樣的干部我們不要!”當天他就把借回來的糧食，都分給了村里的那些困難戶，并囑咐群眾說：“這些糧食你們不要還了，由我來還”。(資料來自保山日報記者、曾任楊善洲秘書蘇加祥)
黨的九十年發展歷程告訴我們，密切聯系群眾是我們黨最大的政治優勢，維護最廣大的人民群眾的最大利益，是我們黨的力量的根本源泉。黨的群眾路線和群眾觀點深深教育了楊善洲，革命先烈和雷鋒、焦裕祿、王進喜等眾多共產黨員心系群眾的模范事跡感染了楊善洲，使得他不忘農民根本的樸素思想得到了升華。他在工作體會中這樣寫道：“我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，徹底地為人民的利益工作。每一個黨員干部，不論在哪里工作，也不論時間長短，都要有一種為人民謀利益的目標。這是每一個共產黨員應有的覺悟，也是我們黨和其他黨不同的標志。”“共產黨人什么困難都不怕，就怕脫離群眾，失掉民心”。楊善洲精神啟示我們：群眾觀點、群眾路線、群眾利益、群眾工作在不同的歷史時期有著不同的內涵，在世情、國情、黨情發生深刻變化的新形勢下，領導干部要經受得住執政的考驗、改革開放的考驗、市場經濟的考驗，必須像楊善洲那樣，密切聯系群眾，真正為人民掌好權、用好權。一是要解決好我們手中的權力是人民賦予的認識問題。二是要解決好權力為誰服務的問題。既然權力是人民賦予的，那么理所當然要為人民服務。黨的各級領導干部樹立立黨為公、執政為民的思想，是馬克思主義權力觀的集中體現，也是領導干部“官德”的集中體現。三是解決好主人和“公仆”的關系問題。干部沒有高于百姓的地位，共產黨員也沒有高于非黨群眾的地位。他們只有置身于群眾之中勤勤懇懇為群眾服務的義務，沒有高于群眾之上稱王稱霸、做官當老爺的權利。當前，我們的國家進入了改革開放和經濟發展的關鍵時刻和矛盾的凸顯期，各種利益訴求交織，黨內腐敗現象嚴重，直接影響了黨和群眾的血肉聯系，中央和省委作出了開展群眾觀點、群眾路線、群眾利益和群眾工作的“四群”教育活動，具有重要的現實意義。
三、黨在長期革命和建設的壞境中形成的自力更生、艱苦奮斗的精神激勵著楊善洲
我們黨是靠艱苦奮斗起家的，黨和人民的事業是靠艱苦奮斗發展壯大的。當時的延安，交通閉塞，經濟落后。面對國民黨的封鎖，以毛澤東為首的黨的領導人號召根據地軍民“自己動手，豐衣足食”，開展大生產運動。“三五九旅”全體官兵經過兩年奮戰，把荊棘遍野、荒無人煙的南泥灣變成“處處是莊稼，遍地是牛羊”的陜北好江南。幾年下來，就是在這物資匱乏，戰火硝煙的環境下，根據地軍民非但沒有餓垮，反而使當時的革命圣地延安呈現出一派豐衣足食，人們和諧共處的喜人景象。
1963年從保山分設施甸縣，楊善洲擔任縣委書記，條件非常差，縣委辦公是在一個廢棄了的寺廟內，有5間簡陋的空房子，宣布新縣成立的縣委擴大會議是在寺廟的大殿召開的，大會主席臺上只有一張老式的辦公桌和一把三檔椅，100多人參加的成立大會，坐的是些七拼八湊、高高矮矮小木凳。楊善洲親自帶領工作人員，刷白殘墻，捶平地面，用竹芭隔辦公室，在艱苦的條件下開展工作。施甸壩區一直栽種二旱谷、白紫桿，山區普遍種植沙陽谷、矮中青等稻谷品種，產量低，畝產只有300到400斤。楊善洲引導群眾總結經驗在全縣推廣以坡改梯為主的基本農田建設，引進新品種“臺北8號”， 1966年種植2萬多畝，畝產達900斤，獲得了好收成。積極發展茶葉、林業、蔗糖業、畜牧業，植樹造林7300多畝。緩解了糧食緊張局面，使全縣山區壩區經濟得到均衡發展。
文化大革命動亂期間，滿街大字報，遍地紅衛兵，學校停課鬧革命，工廠關門停產，機關無法辦公，農民無心生產，一群群幼稚狂熱、臂帶袖章、手搖三角旗的學生娃娃滿街呼叫，領導干部(當年統稱為“當權派”)被當作“走資派”戴上高帽子批斗游街，到處是人聲鼎沸、吼聲震天的批斗會……各級黨委癱瘓了，國民經濟走到了崩潰的邊緣。楊善洲當時雖然是剛剛上任的保山地委副書記、兼任保山縣“四清”工作團團長,也不時被造反派 “勒令”到現場接受批判。楊善洲在施甸當過縣委書記，文化革命初期，一個造反組織在縣城召開“批判資產階級反動路線”大會，“勒令”他回施甸縣接受批判，我也被“勒令”同去接受教育。揭發批判涉及到某些工作上的問題時叫他表態，他只說：“執行錯誤路線，是我們當權派的事，與他們無關，不要擴大打擊面”。保護了我們這些在過他身邊的同志，不然，我是要挨整的 。曾任楊善洲秘書的楊光杰同志如是說。由于楊善洲為人正直，清正廉潔，辦事公道，工作實在，深得人心，此后的揭發沒涉及要他回答問題，只是在那里陪會，他就揹起竹葉帽走了。造反派發現后把他呼了回來，問他為什么擅自離開會場?他說：“毛主席教導我們要抓革命促生產，姚關正在搞著坡改梯，我想去看看”。造反派也通情達理，讓他去抓坡改梯去了。
還有一次，造反派“勒令”他和專員王寧到騰沖接受批判，返回的途中，他們倆就在潞江壩下車，到糖廠研究工作，到農村走村串寨抓咖啡，抓甘蔗，抓糧食生產，跑了一個多禮拜。70年代初的軍管時期，地方干部的工作條件比較差，楊善洲為保山專區革委會副主任，分管農業生產。一次到騰沖檢查春耕栽種工作，在路上、在田間跑了一天才趕到縣上，縣委招待所不接待，他只好到廣場大眾招待所住宿，到窗口排隊買飯，獨個人抬個大缽頭蹲在房檐的臺階上扒飯吃。就是在文化大革命這種特定的時期，在工作條件極其困難的情況下，總是楊善洲也時刻想著群眾，時刻想著群眾的溫飽問題，千方百計、見縫插針地幫助群眾解決生產生活問題。
從1970年到1986年期間，楊善洲家里連續3次遭遇了水災，最嚴重的一次是1974年，后檐墻被沖垮了，上面房頂漏雨，屋內一片汪洋，家里的東西全泡在水里，老奶奶邊清掃積水邊流淚。后來有人就此事問楊善洲：“家里已經糟糕成這樣了，怎么沒抽出時間回去修修房子?”他說家里來說過了，也說要點錢修修房子?？晌沂诸^實在沒多余的錢，就帶了30塊錢給家，叫他們先買幾個瓦盆，哪里漏雨就支在哪里接，暫時避避風雨。他退休后的1995年，家里的住房實在熬不下去了，老伴提出要蓋房子，他同意了。蓋房子用了5萬6千元錢，家里只湊得一萬多元，老伴上林場找到楊善洲，他東拼西湊拿出9600元。老伴說：老頭子，你工作一輩子就這點錢?楊善洲顯得很是無奈：我實在無錢，這一點你可找我原來的秘書問問，他們可以作證。老伴流著淚說：房子也蓋起了，差這么多錢咋個還呀?最后楊善洲作主：干脆把才蓋起來的房子賣了還賬，他說：“你我都老了，這輩子最好是不要差人家的賬，也不要給子女留下一屁股賬!”這就是后來在施甸廣泛流行的“楊老當，楊老當，為官清清心不貪,蓋了房子住不起，還說破屋能避寒”這一民謠出現的真實背景。
楊善洲就是這樣在艱難困苦的環境中磨練著自己的意志，憑著一種堅定信念，憑著艱苦奮斗的精神，時時刻刻想著群眾，一心一意為人民服務。
四、解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實思想路線指引著楊善洲
(一)毛澤東同志倡導的實事求是的思想路線在他的腦子里扎下了根。 “為了我們民族的興旺發達，為了使我們的經濟工作和其他各項工作，都能遵循唯物主義的思想路線，堅持從實際出發，因地制宜，力求按照客觀規律來充分發揮我們的主觀能動作用，……。”楊善洲是這樣說的也是這樣做的。1985年保山地委決定在全區開展人均每年增收100元的“增百致富”活動，一位領導同志被派到騰沖蹲點，他把往年沒有列入農民收入的項目也列進去計算，上報率先完成了任務。楊善洲親自到農民家中逐戶調查，發現工作組的匯報有水分，他當著這位領導的面嚴肅的批評說：“不要湊數字，要實事求是跟老百姓算賬，要真正給老百姓帶來富裕，要幫老百姓找到致富項目，幫老百姓發展產業，工作作風要扎實，不要徒有虛名”。楊善洲這種實事求是的精神，還可以追朔到浮夸風盛行的1958年，作為保山縣委副書記的楊善洲，六月的一天，到姚關調查研究，恰好碰上區里正在召開“抗旱搶栽”緊急會議，區委書記報告出動了多少勞動力，搶栽了多少面積等等，楊善洲聽不下去了，打斷說：“秧苗是一棵一棵栽的，田是一丘一丘泡的，吹是吹不出來的。我看過了，大烏邑門口的兩架水車還在空著，沒有水打;干溝村前的那一片水還干著;小烏邑門口的兩頭牛，背著犁在那里站著，一群老婆娘坐在埂子上沖殼子(說白話)……區委書記尷尬不已，楊善洲忙說：”要商量到田頭商量去，看怎么解決。”(引自“楊善洲精神的內涵及價值研究課題”：《大山精神 鉆石品質》p26p7)
實事求是、講真話是需要政治勇氣的，特別是在那個動徹就要“上綱上線”扣帽子的年代。在粉碎“四人幫”清理和幫派體系有牽聯的人和事當中，在處理人的問題上，楊善洲總能出以公心，冷靜全面歷史的看問題，決不遷就班子內個別領導人的意見，甚至是多數人的意見，保護了一批犯過錯誤的好同志。楊善洲精神之可貴就在于他一輩子特別是關鍵時刻能做到敢講真話，敢于實事求是。
楊善洲的思想言行說明，作為一個黨員領導干部，能否踐行毛澤東同志倡導的實事求是的思想路線，是個思想品質問題。要做到實事求是，一切從實際出發，必須深入實際調查研究，必須無私無畏，敢說真話。他常說：“共產黨員不要躲在機關里做盆景，要到人民群眾中去當雪松。”“與農民群眾一起是了解基層、了解農民疾苦很重要的方式，和農民在一起了解到的情況最真實。”(引自：《共產黨員的楷模楊善洲》P59)
(二)鄧小平同志提出的解放思想、實事求是的思想啟發和鼓舞了楊善洲。早在1975年，他就強調：要“樹立雄心壯志，勇于變革，要跳出小農經濟的圈子，破除懶漢懦夫世界觀，煥發精神，努力工作” 1979年9月24日，他在保山地委黨校輪訓班的講話中說道：“有些問題，我們的思想還不夠解放，需要用實踐的觀點來衡量一切”，“我們一定要從實現四個現代化考慮，加以改革，不改革是沒有出路的。要改革就要解放思想，排除阻力”。 1980年2月6日，在地區表彰先進大會上的講話中，他說：“大集體和小自由是矛盾的統一，兩者是相輔相成的，沒有小自由就沒有大集體，社員小自由是必不可少的，是社會主義經濟的補充。”他還說：“如果集體包不了，又不給社員搞小自由，讓社員勒緊褲帶過窮日子，這不是共產黨的政策。”(引自《共產黨員的模范楊善洲》P295.P296)1980年，胡耀邦總書記視察保山板橋，《人民日報》根據總書記的指示精神報道說：“保山的板橋公社，依靠科學種田，糧食生產高產穩產，有的生產隊畝產過噸糧，但集鎮破破爛爛，冷冷清清，農民依靠糧食收入，生活依然貧困……”楊善洲深受觸動，即和專員王寧討論研究，統一思想，在全區三干會上提出每個公社都要以公社所在地為中心，建設一個小集鎮。他親自帶隊調研，積極興辦街道集體、個體企業，扶持“五小”鄉鎮企業，發展集市貿易，并在政策、稅收、貸款等方面營造寬松的發展環境。在實踐中他體會到，“農村不能沒有集市和農副產品交易，現在開始趕集，群眾還不習慣，今后一定能夠發展繁榮起來”。小城鎮促進了地方工業的發展，到1986年，全區已建10座機制白糖廠，5個精制紅茶廠，418個茶葉初制所，建成了以農副產品加工為主的地方工業體系。
楊善洲精神啟發我們：沒有黨的十一屆三中全會的陽光雨露，沒有改革開放的大環境，沒有廣大干部群眾的創造精神，楊善洲的思想不可能得到這樣的解放，保山地區不可能有這樣的發展?？茖W發展觀的精神實質是解放思想，實事求是，求真務實，與時俱進。解放思想就是要堅持思想的真理性、創新性，在實踐中體現時代性、把握規律性、富于創造性。一切從實際出發，按唯物辯證法辦事，按客觀規律辦事。
五、黨的批評與自我批評的優良作風培育了楊善洲
批評與自我批評的作風是中國共產黨的三大優良作風之一。楊善洲同志就是踐行的模范。
1966年，在一次整黨教育活動中，他十分痛心的在一份檢討中說：“這事雖然發生在解放以前，但對我來說，這是一件最不‘光彩’的事。作為一個共產黨員，不應該向組織上隱瞞任何見不得人的事………共產黨員更應該老實做事，老實做人。因此，我誠懇地要求組織上給我進行嚴肅的處分，甚至開除黨籍或開除公職，我都愿意接受。這是我一生中對自己最不能原諒的錯誤!”這個“錯誤”發生在他16歲的時候，那時云南還沒有解放，他和村人到緬甸邊境賣工蓋房子，但是完工之后，主人沒錢支付，將一坨大煙土抵工錢，他們沒法，只好一路挖野菜、吃一頓餓一頓的回家，煙土拿回來后分送他人作了藥用。讀了這份檢討，實在叫人感嘆。作為一個領導干部，能將自己的內心世界直白于世、直白于人民，這是一種彌足珍貴的高尚，也是一種彌足珍貴的忠誠。有了這份忠誠，我們的社會歷史的劣根性暇疵就會逐步減少，人性中的陰暗面就會逐步退隱，我們生存環境中蕩漾出的陽光就會更加溫柔和明媚，洋溢在我們空間里的高尚道德旋律就會更加優美。楊善洲說，我要對自己的一生負責，不能那個時候是一副‘嘴臉’，現在又是一副‘嘴臉’………一個人做了點錯事，并不奇怪，但做錯了就要認錯。做了錯事不認賬，就會越做越錯，一直‘堅持’下去，一輩子做出來的事都可能是錯事!
1966年，保山地委開展干部作風的教育活動，擔任地委副書記的楊善洲在對自己的工作作風進行回憶時，突然想起15年前的1951年4月，他由民兵小隊長被抽調到擺馬鄉參加土地改革運動，成了一名國家干部，因工作需要經常到老百姓家里吃住。有一次區里通知要他趕到施甸縣城開緊急會議，竟而忘記了給房東付兩角錢的伙食費。“這事一回憶起來，我就感到非常難過——雖然是件小事，在別人眼里可能算是芝麻蒜皮的事?？梢粋€人應該從小事做起的，小事做不好的人，大事也不一定就做得好。我是一個共產黨員，每做一件事，都要想到我是在為老百姓做事，在為共產黨做事。特別是我后來成為地方上的一個領導干部，事事處處，都要以身作則，做出榜樣來。一個人不能貪圖小便宜，今天貪一顆芝麻，明天就可能會貪一個西瓜。日積月累，就會變成個大貪官。”(資料來自保山日報記者、曾任楊善洲秘書蘇加祥)從這些話語里，可以看到楊善洲潔白的內心世界和為人為官的基本原則，他對黨的三大作風理解得多么透徹，勇于自我批評的精神是多么的可欽可敬。一些干部群眾動情地說：“中央要求各級領導干部申報自己的財產收入，有些人根本報不清，要是楊善洲，不要說財產，就是他的五臟六腑也讓人看得清清楚楚!”
1985年9月，在整黨過程中，他認真分析了保山地區發展過程中的經驗教訓，首先做了自我批評，他說：“黨的三中全會以后，政治形勢、經濟形勢和工作條件都很好，保山地區的工作，應該有一個較大的前進。但是，由于我政治不敏感，政策思想水平低，受‘左’的影響深，阻礙著黨的開放、搞活政策更好地貫徹執行。在經濟建設方面，附近地州是前進了，我們地區卻發展緩慢，糧食生產退下來了，這同我個人的指導思想是分不開的，深深感到，我的思想覺悟、知識水平、工作能力、開拓精神，都不適應現代化建設這一形勢對自己的要求。”(引自《共產黨員的楷模楊善洲》P302)。直到生命的最后時光，他躺在病床上還在反思自己的一生，還深情地對醫護人員說：“我這一輩子做了不少錯事，我曾經堅決反對修保山機場，修高速公路，怕占良田太多，老百姓吃什么?，F在回過頭來看，的確是我最大的失誤。如果當是思想更解放一些，保山的發展會更快一些。全省大力發展兩煙生產的機遇，也在我的手上錯過了。70年代末80年代初，我對農村推行家庭聯產承包責任制也抵觸過，覺得是一種倒退。我當時的思想認識跟不上形勢發展，沒有順應老百姓的心愿，這個責任主要在地委，并且主要在我。”(引自楊善洲精神內涵及時代價值研究課題組：《大山精神 鉆石品質》p26)讀著這些催人淚下的文字，一個光明磊落、無私無畏的共產黨人形象閃光照人，黨的批評與自我批評的作風已經深入了他的靈魂，融化到他的血液中。在現代化建設的新形勢下，只有充分發揚批評與自我批評的優良傳統作風，才能增強我們黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。
六、牢記“兩個務必”，徹底地為人民利益而工作永不停息
毛澤東同志在黨的七屆二中全會上要求全黨在勝利面前保持清醒頭腦，在奪取全國政權后要經受住執政的考驗，“務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”。胡錦濤同志曾在革命圣地西柏坡發表重要講話，要求全黨同志一定要牢記毛澤東同志倡導的“兩個務必”，發揚艱苦奮斗的工作作風。這些話和楊善洲的思想精神是融為一體的，他說：“毛澤東同志解放初期在西柏坡向全黨同志指出，牢記兩個務必。還有艱苦奮斗的革命精神，這是黨的優良傳統”。“作為共產黨員，不能光想自己，要時刻牢記使命”，“共產黨人不是要做官，而是要為人民謀福祉”，“濫用職權最容易傷到老百姓的心”。 1978年，中央組織部的通知規定：凡是地級干部家在農村的妻子、父母和不滿16歲的子女均可以轉為城市戶口。當時，楊善洲家除了大女兒外，都符合進城的條件。組織部門便將他家屬“農轉非”的報告打上去了，他知道后堅決要求撤回來。他說：“身為領導干部，我應該帶個好頭。我相信我們的農村能建設好，我們全家都樂意和8億農民同甘共苦建設家鄉。”(引自《共產黨員的楷模楊善洲》P325.60.63.61.79)
楊善洲先后在保山擔任了10年的縣級主要領導，20年的地區主要領導，始終保持著謙虛謹慎、不驕不躁的作風，始終保持著艱苦奮斗的作風。他勤政愛民、樂于奉獻、公正無私、襟懷坦蕩、兩袖清風。一輩子致力于解決群眾溫飽問題，致力于發展農村經濟。退休以后，又做出了一個令人意想不到的決定：不進省城度晚年，回去老家綠荒山。這不是楊善洲心血來潮的突發奇想，還在職在位的時候，他就把自己晚年的生活思考好了，他說：“在工作崗位上總要退休，但共產黨員沒有退休的時候，我還沒有享清福的權利。”楊善洲從小生長在大亮山腳下，青少年時代的大亮山青翠欲滴，山泉汨汨，滋養著十里八鄉的農民，大躍進年代被剃成立光頭，而楊善洲正是當年毀林開荒的決策者之一，大亮山一直是楊善洲心中的一個隱痛。他說：“我們對自然的認識有過失誤，共產黨不是不會犯錯誤，但共產黨永遠都要為人民群眾謀幸福。”他決心用自己的余生來彌補這個過失，用自己生命的最后幾十年，再造一片森林，還家鄉人民青山綠水的生活環境。他說到做到，直到生命的最后一刻，他的身心、他的生命再也沒有離開過大亮山，最后把20多年耕耘種植的5.6萬畝森林無償交給了政府，把充滿了慧和奉獻的人生交給了人民大眾，把崇高的精神和無盡的懷念留給了后人。
克爾凱郭爾在《恐懼與戰栗》的后記里說：“信仰是人身上最高級的感情。” 楊善洲幾十年如一日，無論是在職期間還是在退休以后，始終淡泊名利，始終公而忘私、廉潔奉公，始終為人民的利益而工作永不停息，源于他的理想和信念 。他說：“理想和信念是革命者的精神支柱，有了這個精神支柱就會產生勇敢和毅力，就能克服一切艱難險阻，就能經得起生死的考驗。”毛澤東在《為人民服務》的名篇中說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。” 楊善洲用自己的一生踐行了這個教導。他說：“我只是在盡一名黨員的職責，只要活著，我就有義務和責任幫助群眾辦實事。”“實在干不動了，只好把林場交還給國家，但這不是說我就退休了，有我力所能及的事，我還是要接著幫老百姓辦，共產黨員的身份永不退休。” (引自《共產黨員的楷模楊善洲》P327、 P74)
美國著名作家馬丁· 路德·金說過：“大善的人必有大愛，美好的花必然結出完美的果。”楊善洲事跡讓我們看到了他人格的高尚、精神的偉大、境界的崇高。楊善洲徹底地為人民利益工作而永不停息的精神，必將在中華大地綻開最艷麗的鮮花，結出最豐美的碩果。
第三部分 使楊善洲精神得以升華和閃光
“人活著總是要有一點精神的。”
——毛澤東
精神是一個國家、一個民族、一個政黨生存的根基。一個沒有正統精神思想的國家和民族，是一個沒有希望和前途的國家和民族，一個沒有偉大精神武裝的政黨，是一個沒有凝聚力和向心力的政黨。偉大的時代孕育偉大的精神，偉大的精神引領著時代不斷向前發展。中國共產黨是一個用偉大精神武裝起來的而且善于創造偉大精神的政黨，在90年發展歷程中，不斷涌現出了焦裕祿精神、孔繁森精神等感動時代、引領時代發展、鼓舞廣大黨員干部奮發向上的偉大精神，這些精神的背后則是領導干部良好的個人品牌。個人品牌對于每一位黨員領導干部來說都是不可或缺的，它是領導干部思想道德水準、能力和人品、政治素養以及儀表形象的綜合體現。是否擁有良好的個人品牌，是衡量當代黨員領導干部綜合素養的又一個重要標尺。
如今，楊善洲同志又以他良好的個人品牌，為我們樹起了一座新的時代精神豐碑，猶如一顆璀璨之星閃耀著耀眼的光芒，感動著無數人，震撼著無數人。他用自己的實際行動彰顯了一名共產黨員的高尚品質，他用自己一生的奮斗踐行了入黨誓詞。楊善洲對理想信念的執著追求，對待義利的觀念與處理方式，位居高職但為人民公仆的初衷不移……正是這些腳踏實地的工作作風和兢兢業業地默默奉獻，提升了作為一名黨員領導干部的個人品牌，同時還樹立了優秀退休干部的個人品牌，他在退休后獲得的各種各樣的榮譽、獎項，遠遠超出了他在職時所獲得的獎勵。退休后這些年，是楊善洲精神真正得到升華和閃光的重要時期，也是楊善洲作為黨員領導干部提升個人品牌的重要階段。
一、中國特色社會主義建設時期對黨員干部的新要求----樹立干部的個人品牌
在當前政府誠信受到挑戰、黨員干部形象遭遇危機的特殊時代背景下， 2009年10月29日,中央組織部負責人說：《黨政工作部門領導班子和領導干部綜合考核評價辦法(試行)》(以下簡稱《部門考核辦法》) 中特別提出，黨政工作部門民意調查主要要了解領導班子工作情況和公眾形象。(中國新聞網) 領導干部的公眾形象被列入到考核的重要內容之中。領導干部的公眾形象是指廣大社會公眾對領導干部的綜合認知與評價，遠遠超過個人的自然現象，要求更嚴格，標準更苛刻。加之社會上普遍存在這樣的現象：人民群眾對黨的認知，往往都會具象化到某某黨員干部身上，楊善洲為我們樹立了新時期黨員領導干部的形象 —— 楊善洲是一名真正的共產黨人，共產黨的干部就應該像他那個樣子。這既是個人品牌的效應，也是中國特色社會主義建設時期黨對各級領導干部的特殊要求。云南省委在開展黨員干部創先爭優活動中也曾提出，全省黨員干部要做到“個人形象一面旗、工作熱情一團火、謀事布局一盤棋”，這是當代黨員干部的基本形象定位和個人品牌建立的基點。
美國管理學家湯姆·彼得斯提出: “建立個人品牌,是 21世紀新工作的生存法則。”21世紀的工作,已經從做一份工作、追求一個事業,轉變到建立個人品牌。面對全球經濟社會發展狀況,越來越多的黨員干部開始注重個人品牌修塑，想方設法打造自己與眾不同的個人品牌，力求在各種工作場合、在社會交往各個層面交出的“名片”合格而又令人印象深刻、頗有好感，為下一步順利開展工作做好鋪墊。
一是黨員干部要規范好自己的工作圈。
其實，個人品牌就是在工作中顯現出來的個人價值，它就像企業品牌、產品品牌一樣擁有知名度、信譽度和忠誠度。以楊善洲的個人品牌為例，對提升黨員干部的個人品牌做具體分析，顯然可見，要樹立良好的個人品牌，必須處理好以下三個基本問題：這要求我們強化自己的角色意識，在體現較強的領導力和較好的執行力等方面作示范和表率，不能出現事情“拖著不辦”、“門難進、臉難看、話難聽”等現象。楊善洲在擔任地委副書記、書記期間，工作思路清晰明確，他始終心系農業，大力抓糧食生產，就是為了讓整個保山市群眾有糧吃，人心安定，促進社會穩定。楊善洲始終堅持堅定的信念，角色定位準確，他帶領自己的工作班子踏實工作，團結互助，風清氣正，對黨和人民的無限忠誠，并以大家長期兢兢業業的工作實績來維護、實現“全心全意為人民服務”這個宗旨。干部的生活圈子是一個很重要的圈子。老百姓經常說：“近朱者赤近墨者黑”，工作環境、生活環境對一個人的影響是非常大的。從云南省近年來一些出問題的領導干部來看，交友不慎是導致其違法亂紀的一個重要原因。楊善洲在生活方面從不奢侈浪費，他生活簡單，出行不講排場和面子。對家人也同樣用勤儉節約的美德加以約束，女兒結婚他提出：不請客、不收禮，在便宜的小飯館擺幾桌就行了。楊善洲同志當官數十年，從未為自己、為家人、為親戚朋友謀取任何私利。也不允許家人干涉政務、不準家人打著他的旗號向組織提要求。楊善洲用自己的言行和人格力量鼓舞和激勵著周圍的同事和群眾，樹立了清正廉潔的領導干部形象。社交對我們工作中樹立形象、提升個人品牌是非常重要的，工作和社交往往連在一起，每個領導干部都要在工作、生活中，實現對自己形象的良好管控。作為領導干部，楊善洲手中掌著大權，但他卻從不為自己用權謀利，他總是說：權力是用來為人民服務的，不是給自己方便的。在社交圈子里，他“前門”開得很大，“后門”鎖得很緊。盡管個人家庭生活并不富裕，但他從不貪圖小便宜，始終拒腐蝕永不沾，保持了共產黨人的清正廉潔形象，在工作過的地方他的口碑都很好，楊善洲把個人品牌建立在高尚的人格之上。
在中國特色社會主義建設時期，什么樣的黨員才是有良好個人品牌的、合格的共產黨員?按照黨員先進性的標準，結合黨對領導干部的特殊要求，我們可以看出，楊善洲同志之所以能夠樹立良好的個人品牌，是因為他多年來堅持做到以下幾點：第一，楊善洲在政治上能夠保持清醒，堅決和黨中央保持一致，擁護黨和國家的路線、方針、政策，這是作為基層領導干部保持黨員先進性的首要條件;第二，楊善洲在思想上不斷加強修養。共產黨員思想道德修養的過程，是用馬克思主義武裝自己、提高自己、完善自己的過程，必須切實解決好黨員干部的世界觀、人生觀、價值觀問題。懂得為誰當官，為誰服務，怎樣用權的基本道理;第三，楊善洲在工作上踏實肯干、虛心學習。當今時代，科學技術和社會發展日新月異，人們的思想觀念和知識結構也隨之發生變化。楊善洲虛心求教，不慕虛榮，多年來不斷堅持學習。
楊善洲同志始終牢記黨的宗旨，心系黨和人民群眾;保持艱苦奮斗、親民務實的作風;廉潔奉公，堅守著共產黨人的精神家園，為保山地區的經濟社會發展做出了突出貢獻。在他閃光的精神品質之中，或許“堅持”二字最為難能可貴。2010年9月17日，中共中央政治局委員、中組部部長李源潮同志在《人民日報內參》第1542期《六十年堅守共產黨人的精神家園——記云南省保山市原地委書記楊善洲》一文上作出重要批示：云南省保山市原地委書記楊善洲六十年堅守共產黨人的精神家園，一輩子把黨和群眾的利益放在個人利益前面，一輩子淡泊名利、地位，一輩子公而忘私、廉潔奉公。他的先進事跡和思想境界十分感人。他是老干部中突出的優秀共產黨員。建議作為創先爭優的重大典型予以宣傳。當時的中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席、中央軍委副主席習近平指出，學習楊善洲同志先進事跡要以胡錦濤總書記重要指示為指導，進一步形成學習先進、爭當先進、趕超先進的濃厚氛圍。在黨和國家領導人的大力倡導下，在各級相關部門的積極推動下，楊善洲精神得到弘揚與廣泛宣傳，而且宣傳方式注重有效性和多樣性，善洲林場成為各地黨員干部接受黨性教育的基地、電影《楊善洲》也感動了千千萬萬的觀眾、宣講團處處受到熱烈歡迎、云南省成立了楊善洲精神研究會，在這樣的時代需求下，楊善洲精神得以升華，楊善洲的個人品牌得以閃光。
二、楊善洲精神詮釋了當代黨員領導干部的個人品牌內涵
楊善洲精神中既包含著大眾的道德要求，又體現著先進的道德價值觀;它既有平凡大眾的一面，又有偉大先進的一面;既包括著現階段的社會主義道德精神，又滲透了崇高的共產主義道德精神。楊善洲是一位樹立了個人品牌的黨員領導干部，他幾十年來的工作、社會經歷就是他打造個人品牌的歷史，為眾多黨員領導干部樹立了榜樣。
楊善洲個人品牌的修塑與提升，涵蓋了三個層面的內容：道德情操與政治素養、能力人品與社會責任、言談舉止與公眾形象。
（一）道德情操與政治素養
1、誠實正直。
在中國傳統的價值觀念中，正直、誠實是非常重要的品質。楊善洲精忠誠于黨，忠誠于國家，忠誠于人民。他為人坦誠，不貪圖虛榮，敢于面對自身存在的弱點和不足。他曾誠懇地對班子里的同志表白：“你們都知道我文化低，小學也沒畢業。這幾年的工作，離不開幾個共事的伙伴對我的支持。”他與同事談心時，常常會由衷地表達自己對同事的感謝與期待。
直到臨終，他還反思自己工作中的錯誤與不足。“我這輩子，做了不少錯事。我曾經堅決反對修保山機場、修高速公路，怕占糧田太多，老百姓吃什么?……如果當時的思想更解放一些,保山的發展會更快一些。”這些誠懇地話語，道出了善洲同志坦蕩的情懷，使人看到他面對工作失誤時的不推卸、不找借口，而是實事求是地進行深刻反思。
事實證明，在楊善洲從政期間，他過得了“權力關”;在退休之后，他過得了“義利關”。楊善洲看事業重如山，視名利淡如水，受得住清貧，耐得住寂寞，經得起誘惑，頂得住歪風，管得住自己。尤其是在市場經濟條件下，在物欲橫流的潮流沖擊下，他仍然能夠做到初衷不改、宗旨不變、信念不移，這是楊善洲個人品牌中的最耀眼的部分。在當前執政條件和社會環境發生了深刻變化的前提下，淡泊名利、誠實可信應該成為新時期共產黨人崇高道德品質的具體體現，成為黨員干部個人品牌修塑的重要內涵。
2、孝順感恩
從漫長的工作經歷和生活經歷來看，楊善洲是一個生性善良之人。由于工作地點離家較遠，加之工作繁忙，楊善洲無法照顧家人。但他沒有忘記在他身后有老母親、妻子、三個女兒的鼎力相助，沒有家人的理解和支持，他就不可能一門心思撲在工作上。特別是對含辛茹苦，養育他成人的母親，他總是心懷感恩，為自己沒有更好地盡孝而歉疚。
1988年，楊善洲退休了，但他退而不休，開始實施他人生的另一個宏偉計劃：向大亮山進軍，植樹造林，兌現他“要為家鄉人民辦一、二件事”的承諾。他在外工作的這些年，免不了有家鄉的干部、群眾、親戚來找他辦事，想找他“走后門”，但都被他拒絕了。從楊善洲的性格來看，他生長在這塊土地上，與這里的人民就有扯不斷的親緣關系，由于他堅持原則，為人表率等原因，沒有幫上鄉親們的忙，多年來這始終是他心中的一件憾事。
進軍大亮山還有另外一個背景原因，受左傾路線的影響，在大煉鋼鐵的年代，人們瘋狂砍伐大亮山上的森林，而楊善洲就是砍伐森林的主要決策者和參與人。到上世紀八十年代中期，昔日綠樹成蔭的水源林變成了荒山禿嶺，周圍鄉村的群眾沒水喝，生活困窘。后來他曾總結道：“我們對自然的認識有過失誤”。從那時起，楊善洲就下決心要用自己的余生來彌補這個過失，再造一座大亮山，再造一片郁郁蔥蔥的森林還給父老鄉親。于是他用22年的時間，扎根大亮山，植樹造林，最終把價值超過3億元的山林移交給國家，把青山綠水留給家鄉的父老鄉親，這是他最大氣的感恩之情。楊善洲就是這樣，當官為民，做人以善，踏踏實實地做事，堂堂正正地做人。他舍棄了小愛，成就了人間的大愛，大愛無疆。
（二）能力人品與社會責任
在幾十年的革命生涯中，楊善洲始終沒有忘記共產黨的領導干部的責任，這個責任就是要把人民群眾擺在第一位，千方百計為人民群眾謀取利益，創造幸福。楊善洲說過：“濫用職權對黨在群眾心目中的形象傷害最大，最容易傷到老百姓的心。”楊善洲作為一名領導干部，首先想到的是自己的身份是人民的一個公仆，公仆就是要為人民做事、服務，他做到了“職務退休，黨員身份永不退休。”根據原保山地委辦的同志回憶：善洲同志隔三差五地到鄉下調研、指導工作。他經常背頂竹葉帽，遮風擋雨，有時候又當坐墊，在田邊地頭坐下來和干部社員開會，拉家常。每年春節一過就下鄉抓蠶桑生產，和社員一起搞“須根嫁接”桑苗。到了栽種季節，他總是帶一卷尼龍線，一把木卡尺，捲起褲腳就下田，利用邊行的通風、光照優勢，親自量好行距尺寸，拉好線，做出樣子，指導社員群眾搞“拉線條栽”，提倡科學種田。楊善洲帶頭學習農業科技，在農村培養了一支科技隊伍，他經常號召農村干部學習科學種田，在科技的推動下，保山壩子的糧食連年高產，被譽為“滇西糧倉”。 楊善洲干什么工作都喜歡親力親為，沖在第一線。正是“一天講得磨破嘴，不如自己流汗水”和“喊啞嗓子不如做出樣子”的精神，使得楊善洲同志無論是在視察災情、抗震救災還是在恢復重建等危重工作時都是身先士卒。人們都說，越窮的地方越能看到楊善洲，越險的地方越能看到楊善洲，他這輩子一直“不要命地在做事”，身先士卒，永遠沖在最前面，他這種精神鼓舞了身邊無數的干部群眾，不斷彰顯出領導干部個人品牌的特殊效應。
不同的時代面臨著不同社會矛盾和問題，因此，對公共精神產品也有不同的要求。當今社會我們需要把楊善洲精神發揚光大，最根本的就是要堅持“立黨為公，執政為民”，切實維護好、實現好、發展好最廣大人民的根本利益，實現社會的可持續發展。這是共產黨人應盡的責任和義務，也是黨員干部個人的能力施展的廣闊空間。
（三）言談舉止與公眾形象
追憶楊善洲的言語、行為、著裝、生活方式，都會覺得他很普通;聽他的口碑故事，精彩片段卻很生動;他做人做事的風格也很質樸平凡，他沒有驚天動地的壯舉，沒有豪言壯語，但是他“物質上窮盡一生，精神上卻富有一輩子”①。
回想楊善洲30同志歲擔任縣級領導，39歲擔任地委副書記，50歲擔任地委書記，他在地方黨委部門工作的40多年間，牢記黨的宗旨，保持平民干部本色，戴草帽，穿草鞋，當地群眾親切地稱呼他為“草帽書記”、“泥腿書記”。楊善洲下鄉途中，碰到插秧就插秧，碰到種包谷就種包谷，他的足跡遍布保山的村村寨寨。他經常拿出自己的錢來，幫助農村生產隊購買良種、肥料、牲畜等。解民憂、濟民困、保民富，楊善洲以自己的實際行動，把身邊的干部群眾擰成一股繩。他經常用樸實無華的語言教導屬下和身邊的人：“鬧人的東西不能吃，違法的事情不能做。窮日子要像富日子一樣過得高興，富日子要像窮日子一樣過得節儉。” 這就是楊善洲的權力觀和價值觀，是他從政多年來能夠自覺抵御個人主義、拜金主義、享樂主義腐朽思想的侵蝕的重要思想根基。②
楊善洲同志穿的永遠是一套藍色中山裝，戴的是一頂藍布遮陽帽，下鄉穿一雙草鞋式的塑料涼鞋，背一雙軍用解放鞋;下車步行穿涼鞋，晚上洗腳換膠鞋。他也曾笑談道：我不穿西裝，不是反對你們穿西裝，等我什么時候能出國了，我再穿西裝。但善洲同志工作了一輩子沒有出過國門，所以一輩子就穿著那套藍色中山裝。 這就是楊善洲外部形象的基本定位，質樸大方、平凡自然。始終和廣大干部打成一片，和廣大人民群眾親如一家。楊善洲正像家鄉百姓傳誦的民謠所說的：“老家有個老石匠，做官做到師首長;不改腔，不換調;最會嫁接，最會插秧;渾身汗臭味，不像個大官樣;像什么?就像我們莊稼漢。”古人說：“政者正也”，楊善洲一輩子身正行直，辦事公道，樸素率真，言行一致。他的形象是廣大人民群眾認同的形象，是廣大黨員干部擁戴的形象。
三、楊善洲精神對當代黨員領導干部“為人、為事、為官”的引領作用
從1988年起到楊善洲生命終結的2010年，一共23年，這是楊善洲最能打動人心，干部群眾認同度最高的生命閃光階段。
（一）個人品牌使楊善洲精神在現實中充滿生命力，并通過其內在的價值導向性引導人們提升自己的道德境界
為官先為人。楊善洲對老家的鄉親，對身邊的部屬和同事，對自己的家人，正直誠實 是非分明，一是一，二是二。在他看來，子女和普通百姓一樣，不能搞特殊;下基層吃飯就得交錢;身邊的人提拔就得按規矩辦;這是再平常不過的事情;他的心中充滿著“根”的質樸，從不忘記自己就是一個農民的兒子，大山的兒子，來自于大山，在職要建設好大山，退休還要回歸大山，回報大山里的鄉親;他的愛發自內心，真誠、自然，不矯揉做作，他從不掩飾對妻女的歉疚，對不能顧家的心懷遺憾，但他卻總把這份感情深埋于心，在他難得回家的日子，總是盡其所能地當一個好兒子、好丈夫、好父親，楊善洲的親情、父愛總是那么深沉和悠遠。
當我們看到貧困山區近年建起的一座座希望小學，看到在汶川地震中、在雅安地震災難現場那些不計其數的志愿精神的光芒，看到在北京奧運會、廣州亞運會接待工作中，多少志愿者的熱情與好客的時候，這些精神其實就是楊善洲精神在當代的具體表現，其本質就是楊善洲全心全意為人民服務的精神再現。楊善洲精神已轉化為實際行動，體現在工作中、生活中，體現在百姓的種種需要中。越來越多的人在楊善洲精神的鼓舞和啟發下，自覺培養和提高公民意識，增強服務社會的責任意識，為構建和諧社會、幸福家園而貢獻自己的力量。
（二）個人品牌上升為公共產品，楊善洲精神成為當代黨員干部無私奉獻、全心全意為人民服務的導向③
楊善洲精神是一種偉大的精神，作為公共精神產品存在于社會之中。 楊善洲精神中的“注重調查，善于創新;廉潔自律，克己奉公;不畏艱險，敢于奮斗;忠心耿耿，以人為本。”的內涵從其產生之日起一直發揮著很大的作用，具有廣泛的、普遍意義上的應用性和導向性。
楊善洲是一個地委書記，在當地可謂位高權重，但他這個官卻沒有多少架子。在部屬和同事眼里，楊善洲平易近人，和藹可親，懂人情，講原則，有能力，是一位普普通通的長者;在妻子女兒和親人眼里，他公而忘私，把自己的精力都撲在了工作上，是個雖然有情有義，但卻管不了更多的家事，嚴格說來也不怎么稱職的丈夫和父親;在人民群眾眼里，他公而忘私，樸實無華，始終牽掛的廣大人民群眾，他就是群眾可以信賴的人、能夠依靠的好官。楊善洲作為保山地委的一把手，他知道手上的權力是人民賦予的，不是專屬自己的，更不是用來謀私利的。在擔任縣委、地委的領導職務期間，在處理一些重要、敏感的問題時，他總是謹慎、公正，如：提拔使用干部，他始終堅持集體研究決定，不搞一個人說了算，不搞任人唯親。
一個人做件好事并不難，難得是一輩子做好事。楊善洲把好事做到了80多歲，做到了人生的最后時刻。從參加革命工作起，楊善洲就注重舍己為人，他到底做了多少好事，幫助了多少人，至今人們數不勝數了，大家只是知道：好人總是愛做好事。楊善洲做的最大的好事要數退休后辦林場，回老家施甸縣的大亮山搞植樹造林，多年如一日，風吹雨打，風餐露宿，摔斷過腿，顧不了家，他都一一堅持過來，硬是將昔日光禿禿的荒山，變成了幾萬畝的林海，為國家創造了幾億元的巨大財富，并無償地捐給了國家。這是惠及子孫后代的大好事，是一個共產黨員慷慨大氣的對家鄉百姓的回饋。
楊善洲個人品牌是領導干部學習的榜樣。像楊善樣那樣教子育人、象楊善洲那樣廉潔奉公、象楊善洲那樣密切和群眾的魚水關系、象楊善洲那樣用好手中的權力。我們在工作中學習楊善洲，應該在他樹立的個人品牌前面，認真對照自己，思考應該如何從政、如何做事、如何做人。我們在生活中學習楊善洲，要力求節儉，不追奢華。在我國“十二五”規劃開局之年，我們學習楊善洲，就是要堅持和傳承共產黨人的優秀品德、優良傳統和良好作風，要像他那樣以正確的權力
觀用權，以正確的事業觀做事，以正確的群眾觀為人。
（三）楊善洲的個人品牌警示各級領導干部要有危機意識，避免出現脫離群眾、工作松懈心態
責任是一種品質，更是一種追求。為官一任，就要造福一方百姓，確保一方平安，優化一方風氣。在中國特色社會主義建設的時代浪潮中，各級干部必須清醒地看到我們當前發展面臨的壓力和挑戰，敏銳地觀察和分析經濟社會發展過程中出現的矛盾和問題。要把可能遇到的困難估計得充分一些，把應對困難的措施考慮得周全一些，從而牢牢把握工作的主動權。只有這樣，才能有效防范當前黨員干部隊伍中出現的脫離群眾、松懈心態。
權為民所用，利為民所謀，始終是楊善洲個人品牌的核心內容。當有開發商通過種種關系要占用高產糧田搞開發、修公路時，他語重心長地勸說：這些高產糧田是保山地區的“火腿心子”(保山方言，意為“最好的糧田”、“最珍貴的地方”)，保住它，農民才會有吃穿。在他看來，當官就是要為民做主，為民謀利。當然，后來也有人批評楊善洲這樣做是思想保守，多年后他自己做了反思，也有了不同的認識，但重要的是這種為民著想的初衷正是領導干部不可或缺的美德。當前，有少部分的黨員領導干部偏離了人民公仆行事的軌道，缺少起碼的道德良知和愛民之情;甚至有的淡忘了宗旨，顛倒了身份，不再為公仆，而是當老爺;更有少部分領導干部忘記了共產黨人的理想信念和追求，把自身應盡的責任拋到了九霄云外，最終墮落為權力、 金錢、美色的俘虜，成了被人民群眾深惡痛絕的腐敗分子。楊善洲的崇高精神，就是一座不朽的豐碑，一個生動的時代教科書，為所有的黨員領導干部樹立了光輝的榜樣，值得我們永遠的敬仰、學習和對照。
在黨務工作方面，楊善洲總是堅持使黨員對黨內事務有更多的了解，為各類監督主體參與黨內監督創造條件，在黨內形成積極倡導監督。他大膽實施監督，支持保護監督的濃厚氛圍;保護黨員干部干事創業的積極性，把加強對干部的監督同信任干部，保護干部，激勵干部統一起來，充分調動廣大黨員干部的積極性、主動性、創造性，支持他們銳意改革，大膽創新，把黨員干部干事創業的熱情引導好、支持好、保護好。有人做過統計，在楊善洲執政期間，在他的帶動和領導下，他和屬下，以及班子里的眾多干部都沒有出現違法違紀的現象，營造了一個黨員干部茁壯成長的良好氛圍。
在行使領導權，審批各項經費時，他從嚴把關，主次分明。當他看到昌寧遭水災，果斷地叫停了正在建蓋的辦公大樓，堅決把經費用于抗澇救災上;對于身邊的工作人員，他一直告誡他們，不能搞特殊，不允許打著自己的旗號辦私事;而對于自己的家人，他一直到退休都沒有為妻子女兒農轉非，女兒就業也沒有給任何部門任何人打過招呼，沒有利用職權為他們謀過任何利益。
楊善洲一輩子忠誠于黨和人民的事業，為了黨和人民的事業，默默無聞的奉獻了一輩子，他不僅是黨員干部的學習楷模，也是離退休老同志的優秀代表。從位居高官到告老還鄉，他兢兢業業，踏踏實實，“捧著一顆心來，不帶半根草走”;他清正廉潔、浩然大氣，胸懷坦蕩，黨員身份永不退休，無愧于一名優秀共產黨員的光榮稱號。
在市場經濟的大潮中，在社會轉型的過程中，部分黨員干部出現了危機意識淡薄，存在脫離群眾、工作松懈心態。黨中央號召學習楊善洲精神，就是要求廣大黨員干部把楊善洲的個人品牌作為為官、做事、做人的一面鏡子，經常照一照，看看自己臉上有什么不干凈的灰塵;要把楊善洲個人品牌作為做事的一把標尺，經常量一量，看看自己到底有什么差距和不足;把楊善洲個人品牌作為黨員領導干部的一個楷模，經常比一比，看看自己究竟有哪些偏差和過錯，從根本上觸及思想，陶冶情操，凈化靈魂。
一個國家，一個民族，一個政黨，如果沒有一種精神，就不會發展壯大;一個人如果沒有一種精神，那你就永遠也不會長大。楊善洲同志從一名普通干部成長為黨員領導干部，他的工作作風、生活作風、思想品質也應運時代的發展變化中得到升華，從而形成了楊善洲精神。楊善洲成功的個人品牌是一點一滴發展起來的 ,這其中有他始終如一地堅持建立自己的個人品牌 ,持之以恒地提升自己的個人品牌 ,不斷豐富個人品牌的內涵。楊善洲的個人品牌總能再現他的真實性格 ,他面對的群眾需要保持真實 ,始終如一，清楚明了。楊善洲打造個人品牌經歷一個確立優勢、樹立品牌、臻于至善的循序漸進的過程 ,在這個過程中,他做到了自尊、自省、自律、自信、自強 ,通過他長期的不斷創新與超越 ,帶動了個人能力、素質的進一步提高 ,從而實現作為黨員領導干部個人品牌的可持續發展。
【注釋】
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?、芪醋⒚鞯淖⑨尵姡褐泄苍颇鲜∥钊腴_展創先爭優活動領導小組辦公室編：《共產黨員的楷模楊善洲》
?、菟幸某⒚髦?，均來自本課題組組組長、曾在楊善洲身邊工作20年，擔任過保山行署秘書長、保山地委秘書長的熊學忠回憶文章和調查筆記
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