楊善洲精神的基本內涵及時代價值研究

     
        精神是一個國家、一個民族、一個政黨生存的思想根基，任何精神的形成，都有其具體的社會歷史條件和思想理論淵源。楊善洲之所以成長為一位優秀的共產黨員和高風亮節的領導干部，有著深刻的歷史背景和社會條件。同時，楊善洲精神不是無源之水、無本之木，其產生、形成和發展，都有著深厚的思想理論淵源。因此，研究楊善洲精神必須系統研究楊善洲出生、成長的社會歷史背景和時代特征，分析總結楊善洲精神產生、形成的基本前提和各種因素，深入探討楊善洲精神的思想理論淵源。
     一、楊善洲精神產生的社會歷史條件
     1、楊善洲出生、成長的社會歷史背景
     楊善洲出生和成長的年代，正是中國社會矛盾錯綜復雜，政治局面急劇變化的時代，也是中國共產黨不斷堅持革命斗爭并取得勝利、不斷發展壯大的時代。
        從楊善洲青少年成長歷程看，他出生在貧窮的農民家庭，從小在苦水中泡大，遭受了各種磨難，飽嘗了辛酸苦辣。正是在苦難的生活中，他養成了勤勞、樸實、能吃苦、不怕累、不屈不撓，努力奮斗的基本道德，形成了青少年時代農家弟子的良好品質。雖然家庭困難，生活、學習條件十分艱苦，家里常常吃了上頓沒下頓，但他餓著肚子也要堅持每天上學讀書?？偣擦甑乃桔忧髮W，使楊善洲進一步接受了仁義禮智信等中華民族優秀傳統文化的熏陶，逐步形成了楊善洲淳樸、熱情、誠信、感恩等內在品性。同時，楊善洲生活在一個民風純樸的環境里，父老鄉親們雖然貧困艱難，但真誠無私、相互扶持，從小影響著楊善洲的為人處事。他的親人、師傅、伙伴對他非常關心，給了他很多的幫助。滇西抗戰參加擔架隊時，和他一起抬擔架的是一個叫劉貴的中年人。從松山前線抬回傷員，爬越高黎貢山，跨過怒江峽谷，往返80多公里。途中，為防止楊善洲滑下懸崖，善良的劉貴用繩索把瘦小的楊善洲拴套在擔架上。爬山時，劉貴讓楊善洲抬前面；下坡時，讓他走在后面。劉貴總是把重的一頭留給自己。楊善洲走得輕松穩當，可劉貴卻走得揮汗如雨，磨爛的草鞋露出腳趾，在山路上留下點點血跡。每次回憶往事，楊善洲總是對劉貴心存感激，念念不忘。父老鄉親的恩情一點點在他心里集聚、升華，成為他一輩子為人民謀幸福的源泉。楊善洲談及人民群眾，必提起劉貴等人：“父老鄉親給我的，我一輩子記著，不管在什么位置上，都要為群眾著想！”感恩黨，感恩父老鄉親，是楊善洲一生對黨忠心，一生為人民服務的思想基礎?；貓笕嗣?奉獻人民，成為他作為一個共產黨人的信念。在擔任領導干部之后，他將手中的每一點權力、身上的每一份精力都用到了人民身上，真正做到了“捧得一顆心來、不帶半根草去”。
        經過長達28年的革命戰爭，中國共產黨領導中國人民實現了民族獨立，結束了屈辱歷史。長期的革命斗爭錘煉了一代代能經受得住任何考驗的革命者，砥礪了中國共產黨人的精神。楊善洲精神的一個重要來源，就是中國共產黨在長期革命斗爭中形成的革命精神，正是長期革命斗爭精神的激勵和鼓舞，對優秀革命傳統的繼承和發揚構成了楊善洲精神最堅實的思想基礎。
        2、建國初期，中國共產黨對楊善洲的教育和培養
        建國伊始，萬象更新，為民族的解放拋頭顱、灑熱血的共產黨人，成為那個時代的英雄豪杰和各族人民的親人，在人民群眾中享有無比崇高的威信。1951年4月，通過考察，楊善洲順利參加了土改工作隊，開始了自己的革命之路。他曾說：“我們家祖祖輩輩身無寸土，挨欺受窮，做夢都沒想到，共產黨會搞土改，讓像我一樣的窮苦百姓翻身做主人，在自己的田地上種莊稼。這是千年難逢的好事，這是共產黨對窮苦百姓天大的恩情，我當然要參加。”剛參加土改工作隊時，楊善洲只領正式隊員的一半工資，大家戲稱他為“半個土改隊員”，楊善洲笑著回答：“跟著共產黨干，工資發不發都一樣！”新舊社會的強烈對比，使得他深刻認識到，只有共產黨才能救中國、只有社會主義才能發展中國。他說：“我1952年入黨，其實當時自己沒想到入黨，覺得自己條件不夠，是組織上看我表現不錯，把我確定為重點培養對象。隨著思想覺悟的提高，越來越覺得加入中國共產黨是一種正確的選擇。共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，遠大目標是使整個中華民族富裕起來，這正是我一直想做的事情。入黨后，我很快找到了人生方向和奮斗目標。”同那個火熱的時代入黨的黨員一樣，楊善洲繼承了革命戰爭年代共產黨員的許多優秀品質。在兩年多的土改實踐中，楊善洲因為善于學習、肯動腦筋、不怕吃苦、樂于助人、對工作嚴格要求，得到了當地農民群眾和工作隊員的愛戴擁護，從普通土改隊員被提為土改小組長、土改分隊長。由于工作出色，土改工作結束后，他當上了鄉區干部。
        當了干部，現實的切身感受和巨大的精神力量使得楊善洲更加堅定自己的信念，并將這種信念轉化為為人民服務的現實渴望。楊善洲在黨的關懷下一步步成長，由一個做過9年石匠的農民成為一個為共產主義事業而獻身的共產黨員?？梢哉f，是我們的黨培養了楊善洲，是偉大的時代造就了楊善洲，錘煉了楊善洲精神。
        3、楊善洲精神的進一步塑造
        上個世紀50年代到60年代中期，黨中央前后多次集中力量開展各種整黨整風運動,包括了反貪污、反浪費、反官僚主義、提倡艱苦樸素、反對蛻化、反對腐敗。每次政治運動，對人的教育都十分深刻，提高了全黨的免疫力、凝聚力和戰斗力。50年代至60年代中期，形成了良好的黨風和社會風氣，樹立了那一代黨的領導干部和國家工作人員勤奮廉潔、艱苦樸素、為人民服務的良好的工作作風。
        1956年6月至1962年12月，楊善洲先后任保山縣委副書記、縣委書記處書記，保山縣副縣長，始終對黨充滿了真摯的情感，始終保持艱苦樸素的平民干部本色。長期在黨的教育下成長，黨的宗旨和理想信念深深地銘刻在楊善洲的心中。他說：“我只是在盡一名黨員的職責，只要活著，我就有義務和責任幫群眾辦實事。”他一直認為，與農民群眾一起勞動是了解基層、了解農民疾苦很重要的方式，和農民在一起了解到的情況最真實。楊善洲對黨、對農村和農民始終懷著樸素真摯的感情，畢生對黨心存感激，對農民心存關愛。這是楊善洲精神產生的心理和情感基礎。
楊善洲擔任了多年的領導干部。作為一個出身農民、來自農村的干部，發展農業，解決群眾吃飯問題，成為他花費心力最多的事情。他經常告誡當地干部：“我們是黨的干部，如果老百姓餓肚子，我們就失職了。”為提高畝產解決群眾溫飽，他親自試驗“三岔九壟”插秧法。直到現在，保山當地群眾插秧還沿用這個方法。楊善洲最像農民，最懂農民，與千萬農民心連心，是那個年代全心全意為人民服務，與人民群眾患難與共、同舟共濟的共產黨員和黨的領導干部的典型代表。
         從60年代中期到黨的十一屆三中全會召開，歷時十余年。在這期間，國家發生了前所未有的困難和問題，但絕大多數黨員和黨員干部始終保持優良的傳統和作風，帶領廣大群眾艱苦奮斗，頑強拼搏。特別是20世紀50年代和60年代前期，涌現出了一大批可歌可泣的先進集體和英雄模范人物,培育和形成了具有特定內涵、影響巨大而深遠的時代精神。如大慶精神和鐵人精神、紅旗渠精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等。這些精神給廣大黨員和人民群眾以極大的鼓舞和支持，也深深地影響教育了包括楊善洲在內的幾代共產黨人，成為黨員干部領導人民群眾戰勝各種艱難險阻，不斷取得勝利的強大動力。
        黨的十一屆三中全會以后，中國的社會主義建設進入了改革開放的新時代。在思想作風建設方面，迫切需要恢復在“文化大革命”中被破壞的群眾路線和實事求是、謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗等優良傳統和作風。在這樣的時代背景下，像楊善洲一樣成長于建國初期，經過社會主義革命和建設時期艱苦磨練的一代共產黨員和黨的領導干部，在改革開放的大潮中，繼承并弘揚了黨的優良傳統和作風，抵御了各種誘惑，始終不渝地堅持共產主義的理想信念，始終不渝地堅持艱苦樸素、艱苦奮斗的精神，始終不渝地堅持調查研究、密切聯系群眾的作風，帶領人民群眾走中國特色社會主義道路，建設更加富裕、更加民主、更加和諧的小康社會，贏得了廣大群眾的信任和崇敬，在某些人追求享受、講究排場、一切向錢看的歪風邪氣面前，保持了共產黨人“貧賤不移、威武不屈、富貴不淫”的骨氣和本色，展現了改革開放時期一代共產黨人的時代風采。楊善洲說：“我是共產黨員，哪能光想著自己？把自己的家庭搞得富麗堂皇，別人卻還過著艱難日子，那么，我們常說的完全、徹底地為人民服務，不是成了騙人的假話嗎？無論在什么時候，何種環境中，我們都不能忘記了黨的根本宗旨，都應該把堅持黨的宗旨作為一切行動的出發點和歸宿。”面對眾多榮譽，楊善洲說：“我最喜歡‘優秀共產黨員’這個稱號”！他的這些話和堅守一生的人生追求，有力地回答了改革開放新時期共產黨員“入黨為什么”和“當官做什么”的問題，也書寫了他崇高理想始終支撐著的壯麗人生。
        二、楊善洲精神的思想理論淵源
        任何一種偉大精神誕生，除了一定的歷史條件、現實需要等以外，都有著深厚的理論淵源，即思想認識產生的歷史脈絡，理論觀點的繼承和發展。楊善洲精神啟蒙于中華民族優秀文化傳統的熏陶，是在馬列主義、毛澤東思想的指導下，對中國特色社會主義理論的繼承和發展，并在中國特色社會主義建設實踐中錘煉成熟，最終得到升華，并成為“高原情懷、大山品質”的云南精神的重要組成部分。
         1、中華民族優秀傳統文化是楊善洲精神的思想源頭
         “問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。楊善洲精神的“源頭活水”便是中華民族的優秀傳統文化。楊善洲同志的少年時期，不但生活在中國社會的普通人中，而且曾在鄉村名儒先生門下上過六年私塾，受到良好的傳統啟蒙教育。儒家思想的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，道家思想的“清靜無為”、“返璞歸真”、“順應自然”、“貴柔”等國學經典理論，是中國優秀傳統文化的核心，并作為傳統的啟蒙教材，對中華民族有著深遠的影響。楊善洲同志正是接受了中國傳統文化的啟蒙教育，吸收了中華民族傳統文化的精華，從而在思想深處扎下了一輩子當好人做善事的牢固根基，也為楊善洲同志一輩子全心全意為人民服務，一輩子清正廉潔、淡泊名利作了重要的思想鋪墊。
       第一，楊善洲身上體現了“仁者愛人，止于至善”的博大胸襟。
       仁愛思想是儒家文化的核心觀念，人立身處世，做任何事情，當以仁為依據和前提。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。幾千年來，以注重心性、講究仁愛及追求“天人合一”境界為基本特征的傳統文化規范著人們的思想和行為?？梢哉f，中華民族優秀傳統文化的根基在于“仁”和“善”，而楊善洲的一生，正是實踐“仁”民愛物，努力追求“至善”的崇高境界的一生。他為了大家舍小家，用他獨特的方式愛著家人；他愛同事，把別人的事當做自己的事；他愛百姓，永遠把老百姓裝在心里；楊善洲同志一生為人大公無私，甘于奉獻，以民為先，楊善洲始終以“仁”作為人處事的準則，展現出一心向善、大愛無疆的美好品質。
        第二、楊善洲一輩子全心全意為人民服務，體現出了重民、利民的高尚情懷。
        重民思想是中華民族為官入仕最重要的品質，為官者需要有愛民重民之心，永遠把老百姓放在第一位。重民利民就是要把個人安身立命與人民群眾的福祉聯系起來，要安民、養民、利民、惠民、富民，做到個人幸福與人民幸福的統一。楊善洲身上完美體現了這種崇高的為民情懷。這種情懷就是牢記宗旨、一心為民，一輩子把人民利益放在第一位，盡心竭力為老百姓干實事、辦好事。
        第三、楊善洲一輩子清正廉潔、淡泊名利，體現了“慎獨”從政的清廉官德。
        清正廉潔是中國傳統文化中對為官者的首要規范和要求，被視為“仕者之德”。“不能正其身，如正人何”。對于如何“正其身”“正其心”，儒家提出了道德要求和道德修養方法“慎獨”。 “慎獨”既是個人道德修養的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵。楊善洲同志身居要職卻能夠清正廉潔、大公無私，并一以貫之，是因為他時刻按照“慎獨”的準則來要求自己的言行，真正做到了“身正”、“心正”。 他從不以職務之便為家人和身邊人員謀取私利。他無論在什么崗位上都始終做到守得住清貧，耐得住寂寞，一生簡樸，兩袖清風。
          2、馬列主義、毛澤東思想是楊善洲精神的理論基石
         馬列主義不僅為全世界無產階級和全人類的解放指明了正確的道路，而且為時代精神的形成提供科學的指導和理論支持。毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，運用馬列主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學的指導思想。楊善洲精神作為時代精神的精華，其產生和形成是以馬列主義、毛澤東思想為基石的，主要體現在以下方面：
         第一、馬列主義、毛澤東思想為楊善洲精神的形成提供科學世界觀和方法論。
         楊善洲在中共四川省委工農干部學校中級部初中學習期間，系統學習了馬列主義、毛澤東思想，特別是認真學習了毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等著作，初步掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。在后來的工作中他又多次到各級黨校參加理論和黨的方針政策學習，這些學習進一步推進了他正確世界觀和方法論的形成。他的正確世界觀體現在他的人生觀、價值觀中。他堅定的共產主義信仰、實事求是的思想方法、注重調查研究的工作方法、密切聯系群眾、勇于批評和自我批評、艱苦樸素的工作作風、毫不利己專門利人、樂于奉獻的崇高精神，既充分體現了他的馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，也是他求真務實的思想方法和工作方法的積極成果。
         牢固樹立馬列主義世界觀人生觀，牢固樹立正確的權力觀地位觀、利益觀是楊善洲精神的本質表現。楊善洲同志樹立了馬列主義的科學世界觀，具有堅定的政治立場，堅強的革命意志和生命不息、奮斗不止的精神；確立了自己的人生坐標，牢固樹立了共產主義人生觀，始終把為全體人民謀利益和解放全人類作為人生理想，一輩子獻身黨和人民的事業。
        第二、楊善洲堅持一輩子全心全意為人民服務體現了馬列主義的群眾史觀。人民群眾是物質財富、精神財富的真正創造者，是推動社會變革、歷史發展的決定性力量。“人民”是唯物史觀特有的詞匯，也是楊善洲精神的主題詞，一輩子全心全意為人民服務是楊善洲為民情懷的出發點和歸宿。從人民群眾立場出發，圍繞群眾的需要來想問題、辦事情，是楊善洲精神的重要特征和基本價值取向。一方面，楊善洲精神來源于人民，人民群眾是楊善洲精神形成的土壤；另一方面，楊善洲精神體現在為群眾服務之中，被廣大群眾認可和歡迎，反映出群眾對干部的期望。在改革開放的大潮中，楊善洲始終不渝地堅持共產黨人的理想信念，始終不渝地堅持調查研究、密切聯系群眾的作風，將自己的畢生精力，融入為群眾服務和改善群眾生活之中，致力于幫助群眾脫貧致富、解決民生問題，其執政為民的公仆情懷閃耀著馬克思主義群眾觀的光輝。
        第三、楊善洲一心一意謀發展、為人民造福體現了馬列主義的實踐觀。
        實踐是把正確認識變成直接現實的過程。楊善洲精神來源于實踐，服務于實踐，他總是將理想信念作為自己的行動指南和做事動力，讓群眾的生活水平逐漸提高，逐步改善地方的民生狀況。他擔任地市領導干部之后，堅持求真務實、為民造福，首先從解決老百姓生存問題、溫飽問題入手，大力發展糧食生產，帶領干部進行農田改造，把保山打造成為“滇西糧倉”；上世紀90年代，又進一步引進咖啡產業，直到現在咖啡產業仍為當農民帶來豐厚的經濟收入。這些都為老百姓的物質生活打下了堅實的基礎。楊善洲用實踐在理想與現實、主觀與客觀之間架起“聯通橋”。理想信念與具體實踐的統一，成就了楊善洲從事的事業，也使楊善洲精神徹底貫徹了馬列主義的求真務實本質。
        3、中國特色社會主義理論為楊善洲精神的形成提供了理論環境
        中國特色社會主義理論，是中國共產黨領導中國人民在中國特色社會主義建設的偉大實踐中，把馬列主義基本原理同我國具體實際和時代特征相結合的產物，是改革開放以來黨的理論創新所取得全部偉大成果的高度概括。楊善洲精神是在中國特色社會主義偉大事業中，踐行中國特色社會主義理論的必然結果，中國特色社會主義理論為楊善洲精神的形成提供了理論環境和理論條件。
        第一、中國特色社會主義理論為楊善洲精神的最終形成提供了的理論環境。
        楊善洲精神的形成，經歷了解放    初期艱苦年代的萌芽，經過社會主義革命和建設的艱苦探索歷練，在中國特色社會主義建設的新征途中最終成熟。這一過程是中國特色社會主義事業的探索歷程，也就是中國特色社會主義理論的形成歷程。理想信念是楊善洲精神最集中、最典型、最本質的表現。作為一名黨員，楊善洲矢志不渝地堅守共產主義和中國特色社會主義的理想信念。他說：“艱苦奮斗的革命精神，來源于遠大理想和堅定信念，理想信念是革命者的精神支柱。”楊善洲一心為民的公仆精神、清正廉潔的自律精神、淡泊名利的奉獻精神、艱苦奮斗的創業精神，都來源于他堅定的理想信念。對共產主義和中國特色社會主義的堅定信念是楊善洲一輩子忠誠于黨的事業，一輩子全心全意為人民服務的動力源泉，也是楊善洲精神的思想內核。因此，從理論環境來看，楊善洲精神是在中國特色社會主義事業的實踐中不斷孕育、發展和形成的。
        第二、楊善洲精神是踐行中國特色社會主義理論的必然結果。
        從思想理論來說，楊善洲精神的形成是以中國特色社會主義理論的提出為條件的，楊善洲精神是踐行中國特色社會主義理論的必然結果。踐行中國特色社會主義理論的過程也就是探索和發展中國特色社會主義偉大事業的過程。 促進經濟長期平穩較快發展是中國特色社會主義事業的重要目標。改革開放以來，我國物質基礎已經日漸強大，人民物質文化生活水平不斷提高，但是社會主義初級階段的現實沒有改變。艱苦奮斗、勤儉辦事、崇尚節儉、樸素文明的社會風尚，仍是我們各項事業發展的重要保證。推進中國特色社會主義建設，迫切需要楊善洲精神，只有艱苦奮斗、求真務實并不斷攻堅克難，我們才能實現經濟社會的大發展，讓人民共享改革開放的成果。
        代表最廣大人民的根本利益是中國特色社會主義事業的出發點和歸宿，是我黨的執政之基和力量之源。楊善洲用自己的一生踐行了“代表最廣大人民的根本利益”這一中國共產黨人的錚錚誓言。他無論在什么崗位，始終把為人民群眾謀利益作為自己一切工作的中心和出發點，作為自己終身的追求，直到生命的最后一刻。
        人與自然和諧發展是建設有中國特色社會主義事業的重要保障?？茖W發展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。晚年的楊善洲，發揮自己的余熱，踐行科學發展觀，致力于人與自然的和諧，毅然回到大亮山種樹，建成了一片綠色王國。楊善洲用自己的行動踐行了科學發展觀，為人與自然和諧做出了很好的詮釋。
        4、楊善洲精神是云南精神的重要組成部分。
        云南精神是云南各族人民共同的心理品質、思維品質、道德品質、意志品質的體現。云南精神的兩大核心是“高原情懷、大山品質”。高原情懷是指高遠、開放、包容，大山品質是指堅定、擔當、務實。高原、大山是云南的基本地理環境特征，楊善洲同志生于斯長于斯，成才于斯，在這樣的環境下，在云南水土的孕育下，在充分汲取中華民族優秀文化傳統的養分，繼承和發揚我黨在各個歷史時期形成的寶貴精神財富的基礎上，最終形成了帶有高原情懷和大山品質特色的楊善洲精神；楊善洲精神充分體現了云南精神的基本特征，是云南精神的重要組成部分。
        第一、楊善洲精神是我們黨長期形成的革命精神的繼承和發揚。
        中國共產黨在長期的革命實踐和建設過程中，形成了延安精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、大慶精神等一系列寶貴的精神財富，這一系列精神是不同時期各條戰線共產黨人精神風貌的體現，具有鮮明的時代特點和個性特點，曾經起到了凝聚人心、催人奮進的重要作用。楊善洲精神正是在這一系列精神的滋養和指引下，產生于云南這塊特殊的土地上的。
        延安精神是在陜北延安極其艱苦的環境下，所體現出來的艱苦奮斗、自力更生的精神風貌、理想信念和工作生活作風。楊善洲一輩子甘于清平、艱苦創業，保持勞動人民的本色，他用自己的行動踐行了延安精神。楊善洲一輩子清正廉潔、兩袖清風、淡泊名利、艱苦奮斗、死而后已，可以說是新時期焦裕祿精神的集中體現；楊善洲同志一輩子全心全意為人民服務，展現了雷鋒“把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”的精神的全部意義；在面臨解決老百姓生存問題，溫飽問題時，楊善洲就像焦裕祿一樣，帶領干部進行農田改造，把保山打造成為“滇西糧倉”，讓老百姓吃飽飯，踐行了大慶石油人艱苦奮斗、無私奉獻的精神。楊善洲精神是對黨的一系列革命精神的繼承和發揚光大。
        第二，楊善洲精神是云南精神的重要組成部分。
        楊善洲生于云南，成長于云南，工作在云南。他參加工作后志    存高遠，堅定、擔當、務實、忠誠黨的事業。在擔任領導干部期間，他始終不移地貫徹黨的路線方針政策，帶領干部群眾發展糧食生產、開展多種經營、興修水利設施，為改變貧窮落后的面貌，讓老百姓過上好日子不懈奮斗。他退休后，來到大亮山，一干就是22年，把荒山禿嶺變成了綠洲。楊善洲同志正是心存高原情懷，才用全部生命和一生心血書寫了人民事業的輝煌。
       楊善洲同志務實為民，經常為老百姓干實事、辦好事，一輩子艱苦創業，保持著勞動人民的樸素本色。他迎難而上，勇于任事，勇于苦干，勇于拼搏。楊善洲同志的模范行動影響和帶動了身邊所有的人，是一個靠高尚人格和犧牲精神服人的創業帶頭人。將云南人的擔當意識演繹得淋漓盡致。
       楊善洲精神與云南精神是一脈相承的。楊善洲同志秉承了大山品質和高原情懷，凸顯了云南精神的心胸博大、雅量豁然，海納百川、容納萬物，為我們樹立了扎實、刻苦、努力、擔當的光輝形象。楊善洲像大山一樣，保持對崇高價值目標的敬仰不動搖，保持對善良和美好的追求不松懈，不管遇到什么曲折和干擾，都堅定不移地做中國特色社會主義事業的實踐者、建設者，做云南改革發展的推進者、維護者。楊善洲像高原、像大山一樣始終充滿對人民的深情與厚愛，以理想作明燈，以忠誠為基石，以信仰當血脈，是云南人民良好精神品質的突出代表。
          楊善洲同志的感人事跡通過《人民日報》、《云南日報》等媒體作了大量報道后，習近平同志指出：“楊善洲同志的模范事跡和崇高精神，生動詮釋了當代中國共產黨人的先進和優秀，為黨員干部特別是領導干部為政、干事、做人樹立了一面光輝旗幟。各級黨組織要認真貫徹胡錦濤同志關于向楊善洲同志學習的重要指示，教育引導廣大黨員干部以楊善洲同志為鏡子，找差距、增動力，自覺加強黨性修養，自覺實踐黨的宗旨，做人民滿意的好黨員好干部。”自此，各地區各部門各單位緊密聯系當前實際，迅速掀起向楊善洲同志學習的熱潮。楊善洲精神以全新的視覺和感人的形象，繼孔繁森精神、鄧稼先精神、兩彈一星精神、抗洪精神、抗震精神、航天精神……之后，成為新世紀新階段社會主義中國的又一面精神旗幟。
        從科學社會主義和黨的建設的學科角度，將理論分析與人民群眾實際評價結合起來認真剖析，引起全黨高度關注的楊善洲精神的科學內涵，與社會主義建設和改革開放時期涌現出來的中國英雄模范人物的精神內涵，既有很多共同之處，也有著自己不同的特點。對楊善洲精神的內涵，可以做多方面的表述和闡釋。認真比較篩選的結果，我們認為，它集中體現為矢志不移的理想信念、全心全意的為民宗旨、深入踏實的工作風、克己奉公的從政品格等四個方面。正是這四點，使楊善洲同志成為新世紀新階段黨員領導干部的楷模。
        一、矢志不移的理想信念
        中國共產黨是以馬克思主義作為科學理論指導的無產階級政黨，崇高的理想信念始終是中國共產黨人的政治靈魂。每一個中國共產黨人在加入黨組織的時候，都曾經高舉手臂，鄭重宣誓要為共產主義事業奮斗終身，同時積極承擔黨的現階段歷史任務，準備為黨的事業犧牲一切。國際共產主義運動和中國革命建設的歷史曾反復證明，一個政黨、一個民族，如果沒有堅定的理想信念，精神渙散懈怠，失去奮斗目標，就根本沒有凝聚力和向心力，就會迷失政治方向和前進動力，就會在激烈的社會政治斗爭和生存發展競爭中敗下陣來，被時代進步的潮流所淘汰。一百多年來，在馬克思主義信仰的指引下，世界社會主義從空想到科學、從理論到實踐，經歷了波瀾壯闊的發展歷程，徹底改變了人類社會的格局和面貌。雖然社會主義在上世紀90年代初遭遇了巨大的挫折和考驗，今天的歷史條件和時代主題也發生了根本的變化，但共產黨人的理想信念仍然在煥發著真理的光輝，是鼓舞我們前進的不竭動力。中國特色社會主義在更大的范圍和更廣的領域，向全世界期盼幸福生活的各國人民彰顯著蓬勃的生機和巨大的魅力。
       很多與楊善洲一同工作過的老同志一致認為，把信守承諾作為共產黨員的基本標準來要求自己，是楊善洲的人生信條。曾與楊善洲共事多年的施甸縣原縣委書記楊嘉賓指出：“老書記經常說，共產黨人說話算數，不能糊弄群眾。他這輩子，向來說到做到！”成為鄉、縣、地區的領導之后，楊善洲在謀劃領導經濟社會發展，做好黨所交給的各項工作的過程中，堅定不移地按黨的方針政策辦事，扎扎實實、不打折扣，始終堅持以糧為綱、科學種田，深入實際，踏實苦干，把保山變成了有名的“滇西糧倉”。而在黨的十一屆三中全會實現了歷史性轉折，農村改革向前推進時，他也承認自己在某些方面的認識跟不上實踐的發展，作了認真檢查。當他一旦了解清楚群眾的意愿，就義無反顧地改正錯誤，積極推進改革開放，為實現群眾的意愿而奮斗。
        作為一名黨員領導干部，楊善洲堅持理想信念的最可貴之處，在于他始終保持本色、深入實際，堅持身體力行，絕不空談誤國，崇尚實干興邦，做到心口如一、牢記使命。用他自己的話說，就是：“共產黨員不要躲在機關里做盆景，要到人民群眾中去當雪松。”“作為共產黨員，不能光想自己，要時刻牢記使命。”他是這樣說的，也是這樣做的，而且牢牢堅持這樣的理想信念一輩子。當他退休以后，本來可以住到昆明安享晚年，但他斷然拒絕了。因為這時，他想起了對鄉親們曾經有過的承諾，“在位時沒能給家鄉辦幾件具體的事，我對父老鄉親有承諾，退休后要為大家辦一兩件事情。說過的話就要兌現，不能欺騙鄉親們！”這就是楊善洲到大亮山種樹的具體原因。正是為了這個承諾，他把自己退休后的22個春秋奉獻給了大亮山?？吹剿麏^斗不息的模樣，有人說他是自討苦吃。他平淡地回答說：“入黨時我們都向黨宣過誓，干革命要干到腳直眼閉，現在任務還沒完成，我怎么能歇下來？如果說共產黨人有職業病，這個病就是‘自討苦吃’！”直到生命的最后一刻，楊善洲依然對自己的使命念念不忘：“我只是在盡一名黨員的職責，只要活著，我就有義務和責任幫群眾辦實事，共產黨員的身份永遠不退休。”
        堅持心口如一、矢志不移的理想信念，是楊善洲作為共產黨員、作為黨員領導干部最大的特點。從加強黨的建設的角度看，理想信念的樹立和堅守，是黨的思想理論建設的重要內容，是廣大黨員和黨的領導干部形成并保持正確的世界觀、人生觀、價值觀、權力觀、事業觀的堅定正確的政治立場，是明辨大是大非的根本和基礎。正是在這一基礎之上，共產黨人勇于擔當、甘于奉獻的意志品質得到彰顯，一往無前的精神得到弘揚。因此，黨的十八大報告明確指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”可以說，楊善洲堅守共產黨人精神家園的一生，就是對這段話的最好注腳。而一些“文化水平高”、思想“靈活敏銳”的同志走上領導崗位后，因為缺乏嚴格的黨內生活鍛煉和重大政治風浪考驗，在新的挑戰和誘惑面前往往出現動搖，產生這樣那樣的問題，說到底就是因為信仰不夠堅定、精神容易迷惘。這也從另一個側面證明，始終保持堅定的理想信念，在堅守共產黨人精神家園中具有十分重要的地位和作用。
       二、全心全意的為民宗旨
        按照馬克思主義的基本觀點，人民群眾是創造歷史的決定性力量。中國革命、建設和改革的根本目的，就是讓廣大人民群眾擺脫各種奴役和壓迫，消除數千年的貧困狀況，實現共同富裕，過上幸福尊嚴的生活。以此為出發點，中國共產黨在革命戰爭中確立了黨的根本宗旨是全心全意為人民服務?！饵h章》總綱明確提出了“堅持全心全意為人民服務”的基本要求：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時候都把群眾利益放在第一位。同群眾同甘共苦，保持最密切的聯系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。黨在自己的工作中實行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動。”每一個共產黨員“必須堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻。”總之，堅持立黨為公、執政為民、全心全意為人民服務，對當前面臨著執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗的中國共產黨人來說，顯得尤為重要。一個共產黨員和黨的干部，能不能始終堅持全心全意為人民服務的宗旨，也就是能不能始終堅守共產黨人精神家園的大問題。
        楊善洲生活、工作的施甸縣、保山地區，歷來都是貧困地區。楊善洲自幼就深知群眾生活的艱難。自參加土改直到擔任了領導工作，楊善洲一刻也不脫離群眾，始終把自己的根牢牢扎在群眾之中，始終把自己的心緊緊貼在群眾的脈搏上。在保山地區，作為地委書記的他，官不可謂不大。但是，他直到逝世前一直是一副“農民”模樣，穿的衣、吃的飯、做的事、說的話，沒有一樣改變了農民本色。對群眾生產生活中的困難，他感同身受；對群眾的需要和意愿，他心知肚明。因此，他為人民服務的心思和做法也最實在。改革開放前，施甸地區糧食產量低，“一人種3畝，3畝不夠吃”，群眾吃糧非常困難。楊善洲看在眼里，急在心上，一心一意要大力發展糧食生產。他說：“我們是黨的干部，如果老百姓餓肚子，我們就失職了！”在10多年時間里，他跑遍了保山的山山水水，了解各地的實際情況，學習、試驗各種辦法，發展糧食生產，提高糧食產量，吃了很多苦，受了很多累。他這樣做的目的是什么？就是想盡早讓貧苦農民過上好日子。他曾經對未實現溫飽的山區群眾說：“老鄉，對不起，我沒有當好這個地委書記……我得先做檢討，你們這里的山是荒著的，地是閑著的，人的肚子是癟著的，袋子里是空著的，我沒有盡到責任。我們要立即行動起來，幫助父老姐妹鏟除貧窮的根子，讓他們都過上幸福的日子！”他說到做到。沒上過幾天學的他進行了深入的調查研究，制定了改變邊境貧困鄉村面貌的實施方案，帶領群眾辦了半畝試驗田，試驗推廣增產效果顯著的“三岔九壟”插秧法。1985年，保山地委建辦公大樓，第一層已經建起。這時，昌寧金華鄉發生水災，楊善洲看到老百姓受災嚴重，十分難過。他回到保山，命令辦公樓在建項目馬上停工，把資金拿出來救災。有人想不通，楊善洲說：“如果眼看著人民群眾在受苦，我們卻安逸地坐在這么富麗堂皇的大樓里，悠閑地辦公，你不覺得有愧嗎？”他工作的信條就是：“我們干工作不是做給上級看的，是為了人民群眾的幸福，只要還有貧困和落后，我們就應該一天也不安寧！”
        楊善洲全心全意為人民服務的精神，還廣泛體現在幫助群眾解決各種生產生活中的具體困難上。助人為樂，成為楊善洲這個共產黨的“大官”的常態行為。他幫助趕馬人釘過馬掌，幫助石工打過毛石，教過農民按科學要求插秧。楊善洲出公差不報出差費，秘書只好把他的出差費暫時積攢起來。1978年的一天，楊善洲來到大官市，了解到當地群眾計劃養蜂，但無錢購買蜂種蜂箱。楊善洲把錢全給了大官市群眾，幫助他們把蜜蜂養了起來。1997年7月，曾經在大亮山干過活的朱家興突然昏迷不醒，肚子脹得像個圓球，經查患的是肝硬化，伴有大量腹水。醫院發出病危通知書，朱家卻擔負不起昂貴的醫藥費，準備放棄治療，安排后事。楊善洲聞訊趕來，對主治醫生說：“只要對病人有用，要什么藥盡快去調，醫藥費我負責！”兩個多月后，朱家興撿回了一條命，2.6萬余元的醫藥費，全部是楊善洲借來墊付的。最令人感動的是他逝世前一年，保山市委、市政府決定獎勵他20萬元特別貢獻獎。經再三說服他答應收下這筆錢，但轉手就給保山一中捐出10萬元，給林場建瞭望哨捐出了3萬元，給大亮山下的老百姓建蓋澡堂捐出了3萬元。他最后只留下4萬元，給了還在農村的老伴。他感謝老伴，她一輩子含辛茹苦，在老家破敗的老屋里支撐著一個家，從沒享過一天福。楊善洲用自己的所作所為，實踐了他在日記里寫下的內心追求：“共產黨人不是要做官，而是要為人民謀福祉。”
       在揚善洲精神的科學內涵中，始終堅持全心全意的為民宗旨可以說是一條主線，它貫穿了楊善洲的整個人生，成了他畢生為之奮斗不息的崇高事業。他滿腔熱情帶著公仆之心而來，卻兩袖清風不帶半根草莖而去。這既是他始終堅持共產黨人理想信念的集中體現，也是他深入踏實的工作作風的內在動力。因此，為人民服務、為普通老百姓服務、為貧困山區的農民服務，一輩子不摻雜使假，一輩子無怨無悔，就構成了楊善洲精神的主體。
        三、深入踏實的工作作風
        黨風是黨性的外在表現。在長期的革命斗爭實踐中，我們黨形成了一整套優良的傳統和作風，毛澤東將其概括為有名的三大作風，即理論聯系實際的作風、密切聯系群眾的作風、批評與自我批評的作風。在改革開放和社會主義現代化建設的歷史新時期，執政黨的黨風，關系黨的形象，關系到黨和人民事業的成敗。特別是在世情、國情、黨情發生深刻變化的新形勢下，加強黨風建設，切實轉變干部作風，是執政黨的生命線工程。堅持和弘揚黨的優良傳統作風，是充分發揮黨的最大政治優勢、有效防止黨所面臨的最大危險的安全屏障。因此，黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》提出了“弘揚黨的優良作風，保持黨同人民群眾的血肉聯系”的要求，倡導大興密切聯系群眾之風，大興求真務實之風，大興艱苦奮斗之風，大興批評和自我批評之風，以優良黨風促政風帶民風，形成凝聚黨心民心的強大力量。實踐證明，黨員干部的作風問題，從來就不是個人的小事，更不是什么性格問題、習慣問題、生活瑣事問題。黨員干部的作風，直接關系著黨組織的形象，關系著黨與群眾的聯系，關系著黨的執政基礎的鞏固和發展。從全局觀點看，我們黨的各級干部具有什么樣的作風，直接關系著黨的事業的興衰成敗，關系著黨自身的生死存亡。
        楊善洲是一個老實人，年輕時幫人當石匠時是這樣，后來入了黨當了干部是這樣，在擔任整個地區的領導人后也是這樣。他衣著樸素、沒有架子、助人為樂，很少在機關坐辦公室，經常深入實際、深入基層、深入群眾，千方百計幫助老百姓解決各種大大小小的困難和問題。熟悉他的同志這樣談論他的工作：“老書記很少呆在地委機關，一年里大部分時間都在鄉下跑，頂個草帽，穿雙草鞋，隨身帶著鋤頭、鐮刀等各種農具，碰到插秧就插秧，碰到收稻就收稻，那塊地里的草長高了就鋤兩把。地里看過了，群眾訪問過了，這才到鄉上縣上。他說：‘與群眾一起勞動，了解到的情況最真實。’”保山下轄5個縣，200多萬人口，幾十個鄉鎮，每個鄉都有楊善洲的足跡。最邊遠的龍陵縣木城鄉地處中緬邊境，當時不通公路，楊善洲繞道德宏州潞西縣，花了4天時間才趕到，不但了解了群眾的困難，而且發現那里可以發揮熱區優勢，就設法幫助當地興建了一個糖廠，以解決農民增收問題。與楊善洲一起工作過的不少人說，越窮的地方越能看到楊善洲，越險的地方越能看到楊善洲，他這輩子一直“不要命地在做事”，心里想著群眾，吃苦為了群眾，一生扎根群眾。
        楊善洲作風深入、辦事踏實，還表現在他事事處處以身作則、親力親為、作出表率上。楊善洲在1975年1月的工作筆記里曾經這樣寫道：“凡是農田建設上得快的單位，都有一條重要經驗：領導上前線，親自帶著干。這是最有效的指揮。正如有的干部說：‘一天講得磨破嘴，不如自己流汗水’，‘喊破嗓子，不如干出樣子’，這個體會實在。不然的話，指標再先進，口號再好聽，領導不下去，也是老和尚念經，自己念給自己聽，群眾是不感興趣的。”可以說，這是楊善洲的切身感受，也是他的經驗總結。在長期領導農業生產的實踐中，他認識到只有推廣科學種田、依靠科技進步，才是農業生產的出路。在保山地委工作期間，他不斷推廣農業生產新技術，而且在推廣過程中，總是先辦樣板、樹典型，找一個地方搞實驗，等成功了再向面上推廣，而不是搞大呼隆、一哄而上，從而取得實實在在的良好效果，農民也比較容易接受。
         楊善洲就是這樣深入實際、深入基層、深入群眾，與廣大群眾保持著血肉聯系；在工作中求真務實，一步一個腳印，深入細致地做好群眾工作。他正是用自己深入踏實的工作作風，用實實在在的行動，不但為自己贏得了人民群眾的尊重、愛戴和擁護，而且為黨和政府樹立了“人民公仆”、“執政為民”的良好形象，鞏固了黨的執政地位。保山、施甸一帶民間流傳的不少關于楊善洲的“段子”和“民謠”，就是人民群眾的心聲，是對楊善洲最真實的口碑。楊善洲之所以這樣做，不僅僅是憑著個人的意志和品質，而且具有完全的黨性自覺和全局思考。他的工作筆記中曾記著這樣一句令人振聾發聵的話：“共產黨人什么困難也不怕，就怕脫離群眾、失掉民心。”從中不難得出這樣的結論：中國共產黨人任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。正如黨的十八大所指出的，面對人民的信任和重托，面對新的歷史條件和考驗，全黨必須增強憂患意識，謙虛謹慎、戒驕戒躁，始終保持清醒頭腦；必須增強創新意識，堅持真理、修正錯誤，始終保持奮發有為的精神狀態；必須增強宗旨意識，相信群眾、依靠群眾，始終把人民放在心中最高位置；必須增強使命意識，求真務實、艱苦奮斗，始終保持共產黨人的政治本色。
        四、克己奉公的從政品格
        建設中國特色社會主義的事業，是一項充滿艱辛、充滿創造的壯麗事業。這個事業，需要社會上的每一個人都具有一往無前的奮斗精神，也需要每一個人都具有與社會歷史條件相適應的道德水準和思想境界。特別是肩負歷史使命的黨員領導干部，要具有凝聚大眾的人格魅力和無私奉獻的道德品格，能夠做到為民務實清廉，為官一任、造福一方，一身正氣、兩袖清風。因此，我們在實行依法治國的同時，強調要把依法治國和以德治國結合起來。在加強社會公德、職業道德、家庭美德建設的同時，也注重個人品德的培育和修養。特別是對各級領導來說，要注重個人品德，同時也要注重自己的“官德”。在中國幾千年的文明史上，中華民族在這方面有著十分深厚的優秀傳統。中國古代的名臣大吏，早就認識到“民為貴，社稷次之，君為輕”的真理，要求在治國理政時要做到“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，對待治下的百姓要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。范仲淹“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，早就成為做官從政者的座右銘。中華民族的傳統文化和民族精神，是我們十分難得的寶貴精神財富。我們的民族數千年來歷經磨難而信念愈堅，飽嘗艱辛而斗志更強，開發建設了祖國的大好河山，創造了光輝燦爛的中華文明，為人類做出了不可磨滅的貢獻，和我們的文化傳統和道德境界關系密切。從這樣的角度來審視楊善洲精神，艱苦奮斗、所求無多，廉潔自律、克己奉公的從政品格，就是楊善洲精神之所以感動人、教育人、震撼人的十分重要的內核和動因。
         講到揚善洲，人們都會講到他的幾個“一輩子”：堅守一輩子，奮斗一輩子，清貧一輩子，奉獻一輩子。這幾個“一輩子”，從各自特定的方面很好地詮釋了楊善洲精神的核心和實質。首先，他嚴格要求自己，作為一個解放初參加工作的老干部，一生中所求無多，甘于清貧，奮斗不息、默默奉獻。他的工資大部分都用了幫助別人，致使他家為工作方便在保山城邊蓋的新房，因為還不起借債，尚未入住就賣掉了，直到現在一家人還住在大柳水村的農居里。他穿的如眾多的照片所示，吃的也很簡單。退休后在大亮山種樹住的地方就是四處透風的“窩棚”。為了育苗種樹，他到街上揀過果核；為了改良果樹品質，他自己學習搞嫁接；為了不白吃下級招待的“工作餐”，他逼著隨行人員買了幾十元的車票回去補交6元錢飯費；當縣委書記時他堅決不要每天的4毛錢下鄉補助，上山種樹盡義務不要林場的工資，只接受每月70元的生活補貼（1996年加到100元），……1970年8月，家里的房子漏雨了，一下雨都是水，家里人打算修一下房子，但沒有錢，寫信和在縣上當干部的楊善洲商量。他收到信，卻在回信中出了這樣一條“妙計”：“我實在沒有錢，房子漏雨，人難居住，也確實困難，現將這30元錢寄回去，先買幾個盆盆罐罐，哪里漏雨，先接一下漏下的雨水，或者是挪一下床鋪，暫時躲避一下……”楊善洲就是這樣一個“窮書記”！其實，他手上有“權”，修一下房子本來不算困難。然而，他手上的權，都拿去為老百姓服務了。很多人不理解，為什么楊善洲那么大一個干部，在城里當了“官”，家里卻這么窮，他的老伴張玉珍一語道破“天機”：“他當官是給老百姓當，不是給我們家人當！”用楊善洲自己的話來說，就是：“我手中是有權力，但它是黨和人民的，只能老老實實用來辦公事！”多年來，楊善洲在用“權”這個問題上十分慎重，嚴以律己，絕不允許自己占公家一丁點兒便宜，也絕不為家人謀取半分私利。他在日常工作和生活中常常告誡自己和身邊的同志：“濫用職權對黨在群眾心目中的形象傷害最大，最容易傷到老百姓的心。”1978年，上級組織部門通知，地市級干部家在農村的配偶、父母、未滿16歲的子女，可以轉為城市戶口。當組織部門將楊善洲一家符合條件的人轉為城市戶口的報告打上去時，他堅決要求撤銷報告。1982年夏天，二女兒楊慧蘭中?？荚嚶浒?，可憐巴巴地問楊善洲：“爸爸，要是明年我還是考不上，你能給我安排個工作嗎？”楊善洲的回答是：“不行！我沒這個權力。”楊慧蘭后來當民辦教師，再后來轉為公辦教師，都是自己考上的。
        楊善洲對自己和家人是這樣，對群眾卻滿腔熱情，對集體和國家不斷無私奉獻。兩相對比是如此強烈，強烈的對比彰顯了一個共產黨干部金子般閃光的心靈、高尚的道德情操和無窮的人格魅力。他的身邊人多次這樣描述：楊善洲用錢“散”是出了名的，走到哪里，看到困難的人家缺衣少被，遇上那個群眾買種子、買牲口少錢，他就從自己兜里往外掏。有人勸他不必，他說：“我是這里的書記，老百姓有困難，我能看著不管嗎？”林場先后有3個職工生病，他都毫不吝嗇地送他們到大醫院去治病，甚至不惜四處借錢給他們做手術，但自己摔傷后卻只找了個赤腳醫生；他不肯幫自己的家人農轉非，找工作，卻幫助山溝里的好幾個教師家屬辦理了城市戶口，幫助農業技術人員解決了后顧之憂……經過20多年的艱苦奮斗，林場發展起來了，周邊的農村面貌也大大改善：幾萬畝林海涵養了水源，昔日干旱的村子有了水，農民發展起了蔬菜、蘑菇、茶葉、甘蔗……林場修通的大路串起了村村寨寨，山里跑起了運輸車……林場的電拉到了七坡八嶺，家家戶戶實現了電燈照明，用上了家用電器……荒蕪的大亮山不但新綠一片，郁郁蔥蔥，而且多年絕跡的飛禽走獸滋生繁育，生態環境顯著恢復、美不勝收……更主要的，5.6萬畝人工林，每畝約200株，1120萬棵樹，按每株30元的最低價算，總價值也達3億多元。照理說，種樹書記順理成章應該變成“富翁書記”。有人對楊善洲開玩笑說，他現在成了“施甸第一富翁”了?？墒?，2009年4月，82歲的楊善洲卻把大亮山林場的經營管理權移交給了施甸縣林業局?？h委決定獎勵他10萬元，他當場回絕，說：“我造林不是為自己，是為群眾，我一分也不要！”
        楊善洲克己奉公的從政品格和高尚感人的人格魅力，是有其深厚的無產階級世界觀、人生觀、價值觀、權力觀、地位觀、利益觀的思想基礎的。他嚴格要求自己，不斷進行主觀世界的改造，自覺地樹立全心全意為人民服務的思想和一輩子對人民群眾負責的精神，做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾。這樣，就構成了他克己奉公從政品格的牢固基礎，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，誠心誠意為群眾做好事，盡心竭力為群眾解難事，堅持不懈為群眾辦實事。他對貪圖享受、奢侈浪費、低級趣味、個人享樂、大吃大喝、大手大腳等做法深惡痛絕；堅決反對思想空虛、意志衰退、拜金主義、享樂主義、極端個人主義和形式主義、官僚主義、高高在上、弄虛作假那一套作派。楊善洲就像紅土高原上的雪松，軀干挺拔、正直無私，頂天立地、扎根沃土，不畏嚴寒、枝繁葉茂，點點滴滴承接著黨的陽光雨露，絲絲縷縷向山鄉田野灑下綠意陰涼。他幾十年如一日克己奉公的從政品格，堪稱黨員領導干部的表率和楷模，是楊善洲精神不可或缺的組成部分。
        綜合上述，我們從四個大的方面闡述了楊善洲精神的基本內涵。無數的事例充分說明，矢志不移的理想信念、全心全意的為民宗旨、深入踏實的工作作風、克己奉公的從政品格，雖然還不是楊善洲一生所作所為、工作生活的全部，但卻是楊善洲作為黨員領導干部工作生活的最大特點。在現實生活中，或者說在楊善洲身上，它們高度融合在一起，相輔相成，互為表里，互為因果。這樣，我們在全面思考和認真研究后就得到這樣一個結論：所謂楊善洲精神，就是中國共產黨工作在第一線的中下層領導干部，在馬克思主義思想指引下，繼承黨的優良作風，弘揚優秀文化傳統，于社會主義革命和建設的艱苦探索時期努力培育形成，并在國情黨情發生深刻變化的改革攻堅時期得到彰顯推崇，以甘于清貧、艱苦奮斗、廉潔為民、克己奉公為主要內容的一種高尚情操和革命精神。這種情操和精神，在發展社會主義市場經濟、實行全方位對外開放、加快推進社會主義現代化進程中既體現了全黨上下為民務實清廉的本質要求，也回答了廣大人民群眾對我們黨的熱切期待，因而在中華大地上引起了很大的社會反響和共鳴，贏得了廣泛的贊譽和稱道。
   
        在研究楊善洲精神的一般時代價值之前，我們認為首先必須研究其黨內教育價值。在我國，黨內教育價值不但是時代價值的組成部分，而且是特別重要的組成部分，對整個社會有著明顯的引領、導向作用，是黨員干部必備的內在追求。楊善洲精神是我們黨寶貴的精神財富，具有非常重要的黨內教育價值。各種學習教育活動是我黨立足于各個歷史時期的時代特點和歷史任務，在各級組織和黨員中組織開展的有較強針對性的黨的建設的重要舉措，對端正黨風，提高黨的執政能力，保持黨的先進性和純潔性建設具有重大意義。通過學習楊善洲，學習楊善洲精神，可以使廣大黨員干部在自己身上找到差距和不足點，樹立起學習的標桿和楷模，見賢思齊，不斷提高自己的黨性修養。
        楊善洲同志一輩子忠于黨的事業，一輩子全心全意為群眾謀利益，一輩子堅持實事求是，反對形式主義；堅持群眾路線，反對官僚主義；堅持艱苦奮斗，反對享樂主義；堅持嚴于律己，開展批評和自我批評。在當前開展的群眾路線教育實踐活動中，我們要深刻認識楊善洲精神的黨內教育價值，學習楊善洲精神，踐行楊善洲精神，以楊善洲為榜樣，切實轉變工作作風，密切聯系群眾，深入貫徹落實干部直接聯系群眾制度，為全面建成小康社會、加快推進“兩強一堡”建設做出貢獻。
楊善洲精神的黨內教育價值主要表現在：
        一、有利于堅持實事求是的工作作風，反對形式主義
        “實事求是”是毛澤東同志用中國成語對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括，是中國共產黨人認識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領導方法，是黨帶領人民推動中國革命、建設、改革事業不斷取得勝利的重要法寶。堅持實事求是，就必須堅持一切從實際出發，就必須深入群眾、深入實踐進行調查研究?，F在，在我們黨內，貫徹執行實事求是思想路線的狀況總體是好的。同時也要清醒地看到，一些黨員和干部在堅持實事求是的思想路線方面還存在一些必須引起注意的問題。比如，有的常年坐辦公室，高高在上，很少下基層，很少接觸群眾，對下情若明若暗，接“地氣”不夠；有的一切從本本出發，唯上、唯書、不唯實；有的固步自封、因循守舊，思想和工作落后于客觀形勢的要求；有的不按客觀規律辦事，急功近利，急于求成，以至蠻干、瞎干、亂干；有的為了迎合或滿足某種需要，說假話、大話、空話，甚至弄虛造假；有的怕擔風險，明哲保身，遇到困難繞道走，遇到問題推諉扯皮，明知是錯的，卻聽之任之，不批評制止；有的只喜歡聽好話、聽奉承贊揚的話，不喜歡聽真話、實話，不愿意修正錯誤、擇善而從。上述情況，都違背了實事求是的要求。
        形式主義，在我們的工作中也是隨處可見，文山會海仍然存在、檢查評比內容繁雜、各種花架子屢見不鮮、落實工作流于形式、了解情況道聽途說。這些都是我們工作中常見的形式主義的東西。毛澤東曾尖銳地指出：形式主義是一種“幼稚的、低級的、庸俗的、不用腦筋的”東西，形式主義害死人。形式主義妨礙黨的路線方針政策的貫徹落實，使上級的決策部署停留在會議上、文件上、口頭上。如果上級部署的工作帶有形式主義色彩，那么下級落實起來就必然要用形式主義手段，一級應付一級，個人應付組織。這既損害了黨、政府、機關、單位的信譽，挫傷干部群眾干事創業的積極性、創造性，又影響了下級和廣大干部群眾主體作用的發揮，影響了工作力的生成、鞏固和提高。形式主義導致一些干部思想作風不端正，工作作風不扎實，工作方法不科學。如任其發展，將嚴重影響社會主義各項事業的建設和發展，嚴重敗壞黨風、政風、行風，使實事求是的工作作風和思想作風受到嚴重破壞。
        楊善洲與形式主義、弄虛作假格格不入。他一生追求實事求是的作風，深入基層，腳踏實地。他當主要領導，開會研究問題、制定政策、下鄉調研、開展各項工作，講求實際，帶頭務實，不搞花架子，不搞形式主義。他指責同一大院機關文件送收發室轉郵局再轉回本大院的衙門作風，他批評那些只說不做、講大話空話的行為。他深入農村、工廠、農戶、群眾中做調查，解決實際問題。他親手幫助農戶拌肥料、栽秧苗、打石塊、訂馬掌、修房子，幫助群眾找種子、送糧食，育種苗、稼接果樹，無一不體現了他的實干精神和示范作用。他退休后造林大亮山，更是一種帶頭務實，為群眾謀利益的實干精神的具體體現。這些，都是足以讓作風不實的人警醒。
       “空談誤國，實干興邦”，我們各級黨員領導干部要把實事求是貫徹到領導工作全過程，自覺做堅持實事求是的表率。努力學習馬克思主義理論，在學習中國特色社會主義理論體系特別是在學習實踐科學發展觀上下功夫，牢牢掌握認識世界、認識客觀規律的思想武器，打牢馬克思主義理論功底，大力弘揚我們黨優良的思想作風和工作作風，講老實話、做老實人、辦老實事。
二、有利于堅持群眾路線，反對官僚主義
        黨的十八大報告指出：“圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。完善黨員干部直接聯系群眾制度。”群眾路線是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的根本的領導作風和工作方法，是黨的群眾觀點的具體化。堅持群眾路線，就能保證黨與群眾的血肉聯系，保證黨的各項工作順利推進并取得成功。群眾路線的實質，就是代表人民群眾，為人民謀利益，就是要執政為民。群眾路線是我們的事業不斷取得勝利的重要法寶，也是我們黨不斷煥發生機與活力、永葆先進性的力量源泉。歷史經驗充分表明：黨的成長與壯大、革命的勝利與發展，都與群眾路線息息相關。當黨正確地制定和實行群眾路線時，革命就勝利、發展；反之，黨和人民的事業就會遭受損失、失敗。楊善洲一輩子深入群眾，和群眾打成一片，和群眾一起勞動，被群眾稱為“草帽書記”。他擔任領導干部30多年，很少呆在機關，一年大部分時間都在鄉下跑。其工作思路、工作方法是典型的“從群眾中來，到群眾中去”。在新時代，體會楊善洲的黨內教育價值觀，就要像楊善洲那樣貫徹群眾路線，反對高高在上，要深入基層、深入實際、深入群眾，堅持政于民、問需于民、問計于民，使各種決策符合人民群眾的根本利益。
        執政黨脫離群眾，就會產生官僚主義。當前，一部分人的官僚主義已經相當嚴重，忘記了自己的權力是誰給的，把手中的權力看成是一種享受，丟棄了共產黨人的使命和責任。我們黨歷來反對官僚主義。延安整風時期，毛澤東就形象地把官僚主義者比喻為泥塑的神像，說它是一聲不響，二目無光，三餐不食，四肢無力，五官不正，六親無靠，七竅不通，八面威風，久坐不動，十分無用。鄧小平要求全黨“防止領導機關官僚化的危險”，指出：“官僚主義現象是我們黨和國家政治生活中廣泛存在的一個大問題……已達到令人無法容忍的地步。”他還認為，官僚主義除表現為命令主義外，在改革開放過程中主要又表現為形式主義，“形式主義也是官僚主義”，并告誡全黨“要騰出時間來多辦實事，多做少說”。江澤民同志曾經指出：“一切不符合黨的事業發展要求、不符合人民利益的不良習氣，都應堅決克服。當前，特別要注意克服不思進取、無所作為的思想狀況，克服種種嚴重脫離群眾的現象，堅決反對形式主義和官僚主義的歪風。”
        楊善洲同志是貫徹群眾路線的典型代表，他曾說：“我與農民群眾一起勞動是了解基層、了解農民疾苦的重要方式，和農民在一起了解到的情況最真實。”楊善洲給群眾的感覺是沒有“官架子”，和群眾心心相印，打成一片，群眾雅稱他為“農民書記”。在深入基層、深入群眾中，他發現問題，剖析矛盾，提出了許多切合實際并受到群眾認可和歡迎的發展生產、改善生活的有力措施。他為我們做出了好榜樣，為新時期的“官”做出了好樣子。我們每名共產黨員都應俯下身子、深入基層、問政于民；要沉到基層，察民情、聽民聲、解民憂，從人民群眾中汲取凝聚人心、匯集力量，汲取“營養”，凝聚精神、連接底氣，多做讓老百姓得實惠的好事。
        當前，我們正處于黃金發展期、改革攻堅期和社會轉型期，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，各種矛盾錯綜復雜，社會問題牽頭萬緒，維護穩定任務艱巨。能否正確認識和妥善處理人民內部矛盾，理順群眾情緒，調動人民群眾的積極性，直接關系到經濟的發展、社會的穩定和人民群眾根本利益的實現。云南在全省開展的“四群教育”工作，堅持黨的群眾路線，贏得各族群眾的信賴和擁護。作為新時期的黨員干部，我們在制定各種政策措施時要像楊善洲那樣堅持深入基層、深入群眾，走群眾路線。全面了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智，推進決策的科學化、民主化，使做出的各項決策符合科學發展觀的要求，符合事物發展的規律，順應人民群眾的意志和愿望。我們要始終關注廣大人民群眾最關心和最關注的問題，像楊善洲那樣經常入基層、深入群眾，堅持問需于民，才能知得失、知冷暖、知虛實；才能在工作中辦好順民意、解民憂、惠民生的實事；才能充分調動我省各族人民群眾的積極性、主動性、創造性，匯聚起實現云南跨越發展的強大合力。
       三、有利于堅持艱苦奮斗、反對享樂主義
        艱苦奮斗、勤儉節約是中華民族的傳統美德，是我們黨的傳家寶，也是新形勢下加強領導干部作風建設的一個重要方面。“艱難困苦，玉汝于成”、“居安思危，戒奢以儉”。中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱，歷來講求勤儉持家，勤儉辦一切事情。我們黨是靠艱苦奮斗成長壯大、成就偉業的，是靠勤儉節約發展事業、建設國家的。艱苦奮斗是我們黨的優良傳統和作風，是我們黨保持同人民群眾血肉聯系的一個重要法寶。
        毛澤東曾經指出：“我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色。” “要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括厲行節約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”
　    改革開放以后，鄧小平明確指出：“我們必須恢復和發揚黨的艱苦樸素、密切聯系群眾的優良傳統。”“要有一股艱苦奮斗的創業精神。”“中國搞四個現代化，要老老實實地艱苦創業。我們窮，底子薄，教育、科學、文化都落后，這就決定了我們還要有一個艱苦奮斗的過程。”“我們是個窮國、大國，一定要艱苦創業。”這是因為，勤儉節約、艱苦奮斗既是中華民族的美德，也是中國共產黨人的追求，是我們實現理想的必然要求。但是，當我們取得一定成績、生活水平有所提高之后，部分領導干部和黨的機關忘記了“兩個務必”的要求，忘記了我國仍然處于社會主義初級階段，忘記了中國還有幾千萬貧困人口，追求講排場、比闊氣，互相攀比，享樂主義、奢靡之風盛行起來。針對這一嚴重情況，中央政治局出臺了《關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定》，指出要要厲行勤儉節約。習近平總書記在十八屆中央紀委二次全會上指出：“要堅持勤儉辦一切事業，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風。要大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風。”可見，勤儉節約、艱苦奮斗，是黨的一貫主張和傳統作風。
        楊善洲同志一生艱苦樸素，勤儉節約，始終保持共產黨人的優良傳統。他從不奢侈浪費，生活簡單，出行不講排場和面子。女兒結婚他提出要求：“不請客。不收禮，在便宜的小飯館擺幾桌就行了。”作為地廳級干部，退休后，他不是頤養天年，享受兒孫滿膝的天倫之樂，而是不圖享受，自討苦吃。他以苦為樂，以苦為榮，用自己的言行和人格力量鼓舞和激勵著廣大干部群眾。這無疑給廣大黨員和干部帶領深刻的人生啟示：應該怎樣有價值、有作為地度過自己的一生？吃喝享受是不是共產黨人生活的全部內容？少數黨員干部終日忙于送往迎來、推杯換盞，卻因為一時一事的不如意而失去奮斗的動力，終日無所事事。這不僅是人力資源的極大浪費，也是對生命的極端不負責任。每個人的分工不一樣，境遇也不盡相同，但都要像楊善洲一樣，始終保持昂揚向上、百折不撓、艱苦奮斗、積極進取的精神。有了這種精神，再大的困難都一定能克服。

楊善洲一輩子勤儉節約、一輩子艱苦奮斗啟示我們：
        一是要嚴格落實中央的要求，教育廣大黨員干部牢固樹立勤儉節約、艱苦奮斗的事業觀、價值觀和生活觀，始終保持清正廉潔的公仆本色，爭做艱苦奮斗、勤儉節約風尚的傳播者、示范者、實踐者。
        二是要求各級干部轉變觀念，深刻認識到“浪費也是腐敗，節約也是政績”，把勤儉節約作為政德標準。“善禁者，先禁其身而后人”，領導干部要從我做起，自己首先不搞排場、不破標準、不要超標配置，事事簡樸、處處節約，一級做給一級看，一級跟著一級學，就會聚合崇儉抑奢的正能量。政風簡，民風淳，這對凈化社會風氣也有積極作用。艱苦奮斗是共產黨人的政治本色，我們的國家越發展，黨員干部就越要艱苦創業，堅持勤儉辦一切事業，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風。
        三是要加大宣傳引導力度，大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節約、反對鋪張浪費在全社會蔚然成風。
         四、有利于堅持批評和自我批評
         批評與自我批評作為黨的三大作風之一，是毛澤東同志在黨的七大政治報告中提出來的。批評與自我批評是馬克思主義政黨保持隊伍先進性、純潔性的有效思想武器，也是我們黨區別于其他政黨的重要標志。黨內批評是解決黨內矛盾，堅持真理，修正錯誤的基本方法，是在馬克思主義原則基礎上鞏固和加強黨的團結，加強黨內監督，保持黨的肌體健康，使黨充滿生機和活力的有力武器。
         楊善洲是黨的三大作風的模范踐行者。特別是在開展批評與自我批評方面，他為全體黨員、干部作出了很好的榜樣。1952年底，楊善洲被調到了席子鄉當土改工作隊分隊長，錯誤地把一位中農錯劃成了地主，他就公開在大會上作檢討，檢討工作中的錯誤。上世紀80年代，有人認為，楊善洲在推行家庭聯產承包責任制的問題上沒有及時跟上形勢的變化，對此，他做了深刻的反思。在一份寫于1985年9月12日的對照檢查中，楊善洲深刻反省了幾個問題：“在推行家庭承包制的過程中，曾經批評過一些積極主張推行家庭承包制的同志。事實證明，這些同志的意見是正確的，我對他們的批評是錯誤的。雖然我在干部會議上，在一些群眾會上作過公開的檢討，承認錯誤，承擔責任，但錯過了時機，全區實行家庭承包制比先進地區慢了一兩年，影響了農村經濟的全面發展……”楊善洲這種勇于批評和自我批評的精神值得我們今天的干部學習。通過批評與自我批評，他威信不是降低了，而是提高了。
        當前，有的黨組織和黨員干部理想信念不堅定，黨性不純，世界觀、人生觀、價值觀扎得不牢，腦子里黨性原則太少，個人利害得失太多，黨內生活原則性和實效性不高。主要表現在以下幾個方面：一是在批評和自我批評時只講人情關系，不講黨性原則。相互之間熱衷逢迎討好、互相吹捧，上級對下級多是哄著、護著，下級對上級盡量捧著、抬著，同級之間相互包著、讓著；二是在批評和自我批評時只講優點成績，不講缺點不足。在一些地方的黨內政治生活中，不論是對工作，還是對個人，只講成績和長處，不談缺點和錯誤的現象隨處可見。有的地方、部門和單位向上級匯報，常常是夸大成績，回避問題，甚至在工作上、數字上造假以突出“政績”；有些領導干部到基層視察工作、調查研究，只表揚，不批評，全是溢美之詞，即使發現問題，也要說幾句好話，以贏得某些下級廉價的好感；三是自我批評泛泛而論，無關痛癢，沒有重點。有的黨員在進行自我批評的時候，泛泛而談，天馬行空，只說一些雞毛蒜皮的小事情、小問題，撿幾個同志們普遍存在的問題輕描淡寫地點一下，不敢也不愿意揭露自己存在的深層次問題，沒有多少針對性。有的黨員在進行自我批評的時候，雖然認識到了自己存在的突出問題，但說完問題之后，卻要為自己找一些客觀原因掩飾一番，意在說明自己存在問題是有原因的、是應該的甚至是理所當然的；四是批評同志蜻蜓點水，不觸本質。很多黨員在開展批評與自我批評的過程中，自我批評多少還能說出一些問題，但同志間相互批評的時候，大都緘口不言，沉默無語。有些黨員，甚至根本不敢講別的同志存在什么問題，即便發言，也是蜻蜓點水、浮光掠影，說一些無關痛癢的話，蒙混過關，觸及不到問題的本質，達不到應有的批評效果；五是有的同志懼怕開展批評與自我批評，不但自己喜歡文過飾非，只想聽好話、奉承的話，不想聽壞話、苦口良言。而且一旦別人提到自己的不足就跳起來，老虎屁股摸不得。長此以往，黨就會變得庸俗不堪，黨風就會變壞。
今天，我們要發揚黨的優良傳統和作風，開展批評與自我批評活動，使批評與自我批評取得實效，就必須向楊善洲同志學習，既敢于批評別人，也敢于自我批評。
        首先，要像楊善洲那樣加強世界觀的改造和黨性鍛煉，在思想上充分認識批評與自我批評在克服工作中的缺點和錯誤，形成優良的思想作風和工作作風的重要作用。本著“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞者足戒”，“有則改之，無則加勉”的精神，教育引導黨員干部在工作、生活中認真開展批評與自我批評，推進黨的事業發展和個人健康成長，自覺以黨和人民的事業為重，拋棄私心雜念，打消思想顧慮，克服心理障礙，增強批評與自我批評的勇氣。既要勇于自我批評，又要樂于接受批評，還要敢于批評別人。講黨性不講私情，講原則不講關系，為了黨和人民的利益堅持好的、改正錯的。
        其次，要像楊善洲那樣發揮黨員領導干部的帶頭作用，帶頭開展批評與自我批評。只有領導干部認真聽取廣大黨員群眾的意見和建議，聽得到不同聲音，聽得進不同意見，其他黨員干部才能放下包袱、開展批評。如果領導干部沒有容人的雅量，聽不得別人的批評意見，也不愿意批評別人，甚至以自己“從不批評人”為高明，真正的批評與自我批評就開展不起來。一些地方和單位黨內批評開展得不好，主要是領導干部沒有很好地帶頭。
        最后，要像楊善洲對待身邊人和下級那樣，加強對下級黨組織開展批評與自我批評工作的指導。批評與自我批評要突出建設性，不僅要指出他人和自身存在的缺點、錯誤，而且還要滿腔熱情、與人為善，指出改正這些錯誤的途徑和方法，講清為什么要采取這些方法的道理。在批評與自我批評中堅持以理服人，以情動人。批評與自我批評要指出黨員在學習態度、思想認識、本職工作、先鋒模范作用發揮、黨性鍛煉等方面存在的不足。批評與自我批評要以團結共事、治病救人為出發點，嚴肅認真，實事求是，誠心誠意。
       習近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上強調，群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，教育實踐活動要著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。在當前開展的群眾路線教育實踐活動中，我們要深刻分析楊善洲精神的時代價值和黨內教育價值，學習楊善洲精神，踐行楊善洲精神，以楊善洲為榜樣，“照鏡子”對照查找形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風“四風”在各個方面的具體表現。弘揚楊善洲精神，將其作為民務實清廉的表率。把楊善洲精神作為群眾路線教育實踐活動學習教育的重要內容，作為照鏡子、正衣冠的生動教材。切實轉變工作作風，密切聯系群眾。這正是楊善洲精神的黨內教育價值之所在。
   
       楊善洲精神是時代的產物，也是時代需要的產物，因此，它不但具有突出的黨內教育價值，而且還具有鮮明的時代價值。當前，我國已進入全面建成小康社會決定性階段，仍面臨著很多困難和問題，表現為：農業基礎仍然薄弱；部分群眾生活比較困難；一些領域存在道德失范、誠信缺失現象；城鄉區域發展差距和居民收入分配差距較大，社會矛盾明顯增多；形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費現象嚴重；腐敗現象易發多發，反腐斗爭形勢嚴峻；發展不平衡、不協調、不可持續問題突出，科技創新能力不強；一些干部領導科學發展能力不強；生態系統退化，“三廢”污染嚴重，資源環境約束趨緊等等。
       面對嚴峻形勢，中央領導多次批示向楊善洲同志學習。楊善洲精神在全國引起廣泛關注，這是楊善洲精神具有時代價值的最好證明。楊善洲精神是中華文明和社會主義文明的高度統一，是人類文明的時代體現，不僅順應當今中國實踐需要，也符合世界發展變化的時代要求。楊善洲精神的時代價值，就是指楊善洲精神在當代所具有的超越不同國家、不同文明之間的界限，符合當今時代主題和人類共同需要的價值，包括以人為本、扶貧濟困、誠實守信、公平正義、踐行民主、遵循法制、尊重規律、勇于實踐、敬畏生命、崇尚自然等社會價值要素內容。
        一、以人為本、扶貧濟困
        以人為本、扶貧濟困的思想源遠流長，有著深厚的歷史根基，最早可以追溯到我國商周時期的民本思想和古希臘的“人本主義”思潮。以人為本、扶貧濟困是楊善洲精神的重要組成部分。楊善洲同志在擔任領導期間，堅持以人為本，致力于解決人民群眾的溫飽問題。他帶領干部群眾探索使用推廣良種、改良土壤、興修水利等一系列措施，最終解決了溫飽問題。楊善洲同志一生沒有積蓄。他走到哪里，看到困難的人家缺衣少被，生產隊沒錢買種子牲口，林場職工生病住院，他就從自己兜里往外掏，以至于連家里房子漏雨修補的錢都拿不出來。1985年昌寧縣遭遇水災，他立即指示停建保山地委辦公大樓，把建樓的錢拿出來救災。他去世前還專門交代，一定要把林木的收益分給群眾，不能讓群眾吃虧。
        以人為本是我們黨一脈相承又與時俱進的思想主張。毛澤東同志說過：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”鄧小平同志指出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。”江澤民同志強調：“在任何時候任何情況下,與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。”胡錦濤同志明確提出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”我們黨成立八十多年來,始終自覺地堅持人民群眾的歷史主體地位,堅持歷史唯物主義的群眾觀。這些都是以人為本思想的不同表述。
        以人為本也是我們黨的重要執政理念。2003年10月，黨的十六屆三中全會《關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》中提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀。”這是在黨中央全會的重要文件中第一次出現“以人為本”概念。2004年3月10日，胡錦濤同志在中央人口資源環境工作座談會上的講話中明確指出：“堅持以人為本,就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”這一重要論述表明，以人為本實質上就是以最廣大人民群眾和他們的根本利益為本。
        楊善洲同志一生堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，堅持以人為本、扶貧濟困，堅持對貧苦老百姓給以人文關懷，為我們做出了表率。堅持以人為本,具有極其重大的現實意義和時代價值,它是實現全面協調可持續發展的根本的理論前提。當前，國內社會主義建設、改革、開放全面展開,事業的總體規模迅速擴大,很多矛盾逐漸暴露。突出表現為：城鄉差別擴大，東部、中部、西部地區差別擴大，經濟社會發展不協調，產業結構不合理，就業形勢嚴峻和貪污腐敗難以遏制等等。這些問題產生的原因是多方面的。其中一個重要的原因是一些人違背黨的求真務實精神,以發展為名,片面追求經濟指標, 盲目集資亂上項目, 制造所謂“政績工程”。從一定意義上講就是為眼前利益犧牲長遠和整體利益，以個人升遷榮辱為本，以少數人利益為本，為少數人或特殊利益集團說話、做事。楊善洲精神以人為本、扶貧濟困深刻內涵不僅切中時弊，有很強的現實針對性，而且從長遠來看，對于避免挫折和危機，確保全面建成小康社會這個歷史任務的完成，在當今時代具有十分普遍的重要意義和價值。
        二、誠實守信、公平正義
        誠實守信、公平正義是中國傳統文化中兩個基本的道德原則，是楊善洲同志一生堅持的生活態度，也是楊善洲精神的內在追求和基本準則。楊善洲同志一輩子堅持說老實話、辦老實事，凡是做出的承諾，就一定要實現。1951年9月的一天，他與群眾約定開大會，到了約定時間，他身染瘧疾，高燒不退，臥床不起，盡管可以由其他同志代為開會，但他還是拄著拐杖，冒著大雨走六公里山路到會場，當地老百姓都說：“這肯定是一個信得過的好干部。” 1986年6月，一位叫楊春蘭的老人被冤枉偷了別人的豬，楊善洲得知此事后，指派專人經過19天認真核查，終于還其清白，為了一頭豬費這么大的事，有人覺得有些小題大做，楊善洲卻有自己的道理：“有人認為這是小事，是因為沒把公平正義放在心里，沒把群眾利益放在心里，工作態度和群眾立場出了問題。”
        建國以來，一系列政治運動的失誤，導致傳統文化道德作用削弱或喪失，新的文化道德體制尚未有效建立，加之缺乏專門的信用管理制度和法律，處于轉型期的中國社會面臨誠信危機。具體表現為個人信用失常、企業與中介組織信用惡化、銀行信用受損、政府信用降損、道德失范、信仰危機和社會風氣敗壞。當然應該看到，今天中國社會所遇到的誠信缺失問題，不排除市場經濟發展過程中的利益驅使，社會中的某些人們，為了自身的既得利益不惜坑蒙拐騙、以次充好、以假當真。這樣的問題只是社會表層的不良道德行為，它將會隨著社會主義市場經濟的深入發展，最終被人們所唾棄。因而,社會一般層面中的誠信缺失問題并不難解決,最使人擔憂的還是政府的誠信缺失問題。
        同時，中國社會發展的現實狀況對公平正義提出了迫切要求。雖然中國共產黨在推進中國特色社會主義事業的過程中,始終把實現社會公平正義作為自己追求的崇高社會目標。2007年3月16日溫家寶在答記者問中說：“社會主義初級階段的兩大任務是：一是集中精力發展生產力；二是推進社會的公平和正義，特別是讓正義成為社會主義制度的首要價值。”應該看到，我國社會發展同經濟發展之間的嚴重不平衡，城鄉居民收入差距不斷擴大。世界銀行公布的數據顯示，我國居民收入的基尼系數已由改革開放前的0.16上升到目前的0.47，不僅超過了國際上0.4的警戒線，也超過了世界所有發達國家的水平。由于部分群體隱性福利的存在，有專家認為我國實際收入差距還要更大。同時，人民還在戶籍制度、公民權利、司法公正、收入分配、勞動就業、社會保障、公共服務、教育公平等諸多方面期待著進一步實現公平正義。
        在奪取中國特色社會主義新勝利、全面建成小康社會的新的歷史征程中，誠實守信、公平正義成為全黨全國各族人民的共同追求。十八大報告指出：“一些領域存在道德失范、誠信缺失現象……對這些困難和問題，我們必須高度重視，進一步認真加以解決”，“公平正義是中國特色社會主義的內在要求。要在全體人民共同奮斗、經濟社會發展的基礎上，加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權力平等、機會公平、規則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展權利。”楊善洲同志誠實守信、公平正義的生活態度對提高政府公信力，維護社會公平意義重大，對當今時代的執政黨須臾不可缺失，為今天的領導干部樹立了榜樣。
        三、踐行民主、遵循法制
        民主與法制是現代社會政治制度的基石。一般認為，民主與法制是同一事物的兩個方面，沒有民主就沒有真正的法制，沒有法制也就不能保證民主的實行。雖然現代意義上的“民主”與“法制”概念都產生于西方，但同自由、人權等諸多觀念一樣，是人類歷史上不同時代、不同國度的人們的共同追求，是人類政治文明的共有成果。溫家寶在2007年答記者問時明確指出：“民主、法制、自由、人權、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。”
        楊善洲同志一生自覺踐行民主原則、遵循法制規范。30多年的“掌權”過程中，他從不搞一言堂，不一個人說了算，在工作中敢于自我批評。在長期擔任領導干部的工作中，他一心一意、小心謹慎、嚴格遵守黨紀國法，遇事同群眾商量，從不獨斷專行，更不會違法亂紀。即便退休后在大涼山種樹，他每周都要開一次職工會，討論決定林場重大問題，讓群眾了解面臨的形勢和困難，問計于民、問政于民。他一輩子遵紀守法，從未濫用職權、以權謀私。他幾十年如一日，緊鎖后門，不拉關系，不違規辦事，不占公家一分錢，清清白白，坦坦蕩蕩，以此贏得群眾的信賴擁護，贏得周圍同志的欽佩崇敬。
        鄧小平說過：“舊中國留給我們的，封建專制傳統比較多，民主法制傳統很少。”新中國成立后，根據國情形成獨特的社會主義民主和法制形式，在政治文明建設方面取得了巨大的成就。毛澤東指出：共產黨打破歷朝歷代由盛到衰歷史周期率的方法“就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢懈怠。只有人人起來負責，才不會人亡政息”。以此為源頭，民主得到中央領導越來越多的強調，十六大報告中民主一詞出現了58次，十七大報告增至69次，十八大報告70次。十五大提出了“依法治國,建設社會主義法治國家”的治國方略和“尊重和保護人權”及擴大基層民主的任務。十六大提出“發展社會主義民主政治,最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來”。十七大又將基層群眾自治制度與人民代表大會制、共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度、基層群眾自治制度并列，作為我國的基本政治制度，提出“保障人民的知情權、參與權、表達權、監督權”，“依法保證全體社會成員平等參與、平等發展的權利。”
        雖然黨和政府一貫重視社會主義政治文明建設，但民主法制建設道路仍任重道遠。譬如暴力強拆事件時有發生，表明我國社會對人權和合法私有財產的保護有待加強；網絡曝光成為揭發貪腐的主要手段，說明民主監督制度仍不完善；冤假錯案頻頻出現，說明法律體系仍不健全。十八大報告強調：“必須堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一，以保證人民當家作主為根本，以增強黨和國家活力、調動人民積極性為目標，擴大社會主義民主，加快建設社會主義法制國家，發展社會主義政治文明。”楊善洲踐行民主、遵循法制的一貫做法和主張，切合時代主題、順應時代潮流。推進社會主義民主法制建設，迫切需要弘揚楊善洲精神。只有領導干部以身作則，自覺踐行民主、遵循法制，執政黨和各級政府官員才能得到人民群眾信任，才能充分調動人民群眾積極性，才能有效推進社會進步和政治文明。
        四、尊重規律、勇于實踐
        科學精神是指人在科學活動中所形成的，并在日常工作、生活中體現于科學知識、科學思想、科學方法等方面的一種觀念、意識和態度，主要包括了以下五個方面的含義：一是敢于懷疑批判，開拓創新的精神；二是以事實為依據，求真務實的精神；三是尊重客觀規律，崇尚理性的精神；四是善于自由探討，平等寬容的精神；五是勇于獻身科學，無私奉獻的精神。
        楊善洲精神就是一種科學精神。楊善洲同志在擔任領導期間，自覺遵循自然規律、經濟建設規律、人類社會發展規律，先后解決了溫飽問題、致富問題、教育問題、環境問題。他在干部培訓會議上講到：“現在是靠科學進步、普及科技來促進工農業生產發展的時代，要學習運用科學技術。”他敢于開拓，積極創新。他說：“思想要解放一些，膽子要大一些，辦法要多一些，步子要快一些。”他實事求是，求真務實。他說：“凡是實踐證明是正確的，就要堅持；如果過去批判了，現在就要恢復，今天不恢復，明天也要恢復；凡是實踐證明是錯誤的，就要堅決改正，現在不改以后也要改，改的越早越好，錯誤的東西，任何人想維護也是維護不住的。”他尊重規律，崇尚知識。他說：“能不能按客觀規律辦事，是我們各項工作成敗的關鍵。實事求是，就是了解和掌握事物的客觀規律，自覺地按客觀規律辦事。”他勇于實踐，積極奉獻。他做什么事情都要試驗，看看他的辦法行不行，行了再推廣。
西方現代化的歷史表明，科學精神在其現代化進程中具有舉足輕重的作用，從一定意義上說，正是科學精神使西方資本主義國家完成了各自的現代化。中國傳統文化人文精神強勁而科學精神式微，導致了中國科技的落后。20世紀初，面對強大的西方國家，中國人舉起了“科學”、“民主”兩面大旗，大力呼喚發展科學。到今天，科學在技術上的價值和對經濟發展的巨大推動作用已引起全社會的高度重視，“科學技術是第一生產力”也成為廣泛的共識。但我們主要還停留在從器物和制度層面來理解科學的水平上，科學在很大程度上僅僅是滿足某種實際需要的工具和手段，對科學精神缺乏一種全民族的深刻反思和普遍認識。
        為了全面建成小康社會、推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興，我們必須大力弘揚科學精神，形成科學的思維方式，普及推廣科學的工作方法。首先，社會的發展需要科學精神?？茖W發展觀的提出，表明傳統的發展觀是存在缺陷的，需要進一步完善使其具備科學性?？茖W發展觀是尊重客觀規律的發展觀，無論是從其醞釀、提出與闡發的過程來看，還是從其理論內涵和主體內容來看，均體現出了執政黨尊重規律以及“按規律辦事”的實事求是的科學精神。其次，經濟的發展需要科學精神。十八大報告指出：“在當代中國，堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持科學發展。以科學發展為主題，以加快經濟發展方式為主線，是關系我國發展全局的戰略抉擇。”再次，黨的建設需要科學精神。“提高黨的建設科學化水平”，這是黨的十七屆四中全會提出的一個重大命題。執政黨建設走向科學化需要科學精神，需要科學理論的指導，需要科學制度保障，需要科學方法推進，否則就會給黨和國家帶來災難性的損失。尊重規律、崇尚科學、勇于實踐的楊善洲精神，在當今時代尤為重要，它對我們當前學習貫徹十八大精神，進一步落實科學發展觀，加快轉變經濟發展方式，全面提高黨的建設科學化水平，對中國長期的未來發展，具有重要的指導意義。
        五、敬畏生命、崇尚自然
        楊善洲同志很早就注重保護生態環境。在楊善洲眼里，大自然的一草一木，一禽一獸，都是生命，都是鄰居，應該愛護善待它們。一次下鄉，他見老鄉家關著幾只山雞，就掏錢買下放歸自然。他說：“任何動物都像人一樣是有靈性的，是我們生態圈中的一員。”早在上世紀八十年代，他就反對群眾隨便毀林開荒，他常掛在嘴邊的話就是：“若要山區富，多種茶和樹。”退休后，經過22年的奮斗，楊善洲帶領大家在大亮山造林5.6萬畝，有的樹直徑已經達到了40公分，建起了茶園700多畝。如今的大亮山，80個大山頭、180個小山頭全都被郁郁蔥蔥的森林覆蓋，當地生態環境得到了極大的改善。
        中國文化溫良敦厚、敬畏生命，儒家倫理集中而典型地體現了這一點。早在孔、孟那里，儒家就已表現出對萬物的惻隱之心和悲憫情懷以及對人的價值的肯定與人的生命尊嚴的維護。道家自然哲學思想蘊含著中國文化的另一個重要特征：崇尚自然。老子反復申言，人道應遵循天道，順應自然，踐履無為。以自然為常態，任自然而不干預自然，求萬物均衡調和的自然和諧狀態，這是內心永恒的前提。法國著名神學家阿爾貝特·史懷澤指出：“中國倫理學的偉大在于，它天然地、并在行動上同情動物”。但是他認為，中國思想的靜止狀態出現的太早了，僵化在經學里，這種古代流傳下來的愛動物的思想距在整個范圍內探討人和動物的問題還很遠，也不能教導民眾真正對動物行善。對東方倫理學以及西方近代文明的不滿，促使他提出敬畏生命的倫理學，對人類戕害生命的卑劣行徑進行檢討和反省。
        進入工業文明時代以來，隨著科技進步和經濟全球化在規模、廣度和深度上不斷拓展，它在帶來高度發達的社會生產力和豐裕的物質文明的同時，也帶來了人與自然關系的深刻對立和高度緊張。人類對自然界肆無忌憚的掠奪式開發，導致了諸如地球變暖、氣候異常、臭氧層空洞、海平面上升，自然災害頻發，物種滅絕，土壤沙化，空氣、飲水、食物和噪聲污染，資源枯竭、垃圾成山等一系列嚴重的生態災難，嚴重破壞了人類生存和發展的環境基礎。對于云南來說，形勢更加嚴峻。由于特殊的地理條件、氣候條件和特殊的地質構造，盡管云南得天獨厚，是中國生物多樣性的寶庫，是西南的生態安全屏障，但同時生態系統也具有脆弱性，存在一些薄弱環節，是中國遭受自然災害影響最為嚴重的省份之一，自古便有“無災不成年”、“十年九災”之說。近年來，云南生態問題就日益突出，地震頻發，連年大旱，幾乎每年都有大災發生。
         十八大報告指出：“面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”楊善洲同志敬畏生命、崇尚自然的生態觀念和鍥而不舍、身體力行關注生態建設。特別是他退休后的二十余年，他花費畢生精力種樹育林，取得極大成效，成為修復生態、改善環境的模范，為當今時代樹立了榜樣。近幾年云南持續干旱，但大涼山四周群眾家的水管卻有清泉流出。這對于我們建立正確的價值取向、合理的生產生活方式，做到人和自然和諧相處，實現經濟、社會、人口、資源、環境的協調和諧，實現可持續發展，提高全民節約意識、環保意識、生態意識，營造尊重自然、熱愛自然、善待自然的良好風氣，走向社會主義生態文明新時代，具有十分重要的示范意義。
         總之，楊善洲精神具有鮮明的多方面的時代價值。我們的時代迫切需要楊善洲精神，衷心呼喚楊善洲精神。楊善洲精神產生于我們這個時代，感動著這個時代。當今時代特別需要楊善洲精神，這種精神在今天特別能夠引起人們精神上的共鳴。學習傳承楊善洲精神對于教育廣大黨員干部忠誠于黨，忠誠于國家，忠誠于人民具有緊迫的現實意義；弘揚傳播楊善洲精神對于凝聚黨心民心、凈化社會風氣、推動社會進步具有重要的現實意義。同時，全面領會和堅持楊善洲精神，在當今時代還具有超國家、超民族、超意識形態的意義和價值。當然，楊善洲精神是具體的、歷史的。對中國共產的黨員、干部和中華人民共和國公民來說，學習楊善洲，做人民滿意的好黨員好干部，順應時代需要，更合乎廣大人民的期盼。我們在感動、震撼、崇敬的同時，更要把楊善洲精神內化于心、外踐于行，真正使楊善洲精神發揚光大！
 
主要參考文獻：

1.中共云南省委深入開展創先爭優活動領導小組辦公室編:《黨員干部楷模楊善洲》,云南人民出版社，2011年4月出版。
2.中共云南省委組織部編：《向楊善洲同志學習》，云南人民出版社，2011年5月出版。
3.云南省社會科學院、云南保山市社科聯編著：《楊善洲精神研究》，云南人民出版社，2011年12月出版。
4.王元輔：《楊善洲精神形成的歷史背景和時代特征》，載《社會主義論壇》2011年第10期；
5.左安嵩：《楊善洲正確世界觀的形成及啟示》，《社會主義論壇》， 2011年第10期；
6.程三娟：《永遠把群眾放在心中最高位置——楊善洲一輩子留給我們的感悟和啟示》，http://blog.sina.com.cn/303975806csj；
7.程三娟：《窮盡一生書寫為民情——記保山市人大代表、原保山地委書記楊善洲》，http://wcwy.ahxf.gov.cn，2011年4月21日；
8.《楊善洲先進事跡感動中國》，載《云南黨的生活》，2011年第03期。