楊善洲精神對當代人的教育作用及實踐路徑問題研究

 顧問：盧云伍

蔣紅      楊菲       王超品       劉雪璟
 

　　楊善洲，是當今涌現出的一位時代英雄，他以一生的忠誠和執著，守衛一名優秀共產黨員大公無私、艱苦奮斗的精神高地，演繹著一位領導干部清正廉潔，淡泊名利的公仆情懷，踐行著“只要生命不結束，服務人民不停止”的諾言。楊善洲精神是中華民族精神的重要內容①，是中華民族精神時代性的彰顯，他的精神感動無數的人民大眾，并使廣大黨員干部深受教益。

第一章       楊善洲精神的內涵及其時代價值

一、何謂“楊善洲精神”

　　“精神”是一種人腦對客觀物質世界的反映，是人類對客觀物質世界的理解和認識，也是對事物的主要意思，宗旨的認識，領會，是一種內容的實質所在。楊善洲精神就是楊善洲同志的世界觀，價值觀與人生觀。楊善洲同志作為一名黨員，他為黨和人民奉獻了一輩子，他一輩子堅定信念，牢記宗旨，鞠躬盡瘁，大公無私。當今時代是一個大變革、大發展的時代，隨著經濟社會的快速發展，社會上物欲橫流，金錢拜物教盛行，各種高尚精神被淹沒在追逐物質利益的喧囂中。然而，任何一個社會都需要精神，楊善洲精神使人們看到了樸素，看到了高尚，看到了精神的力量，楊善洲精神的產生是國內社會發展的需要，楊善洲精神之所以在今天，而不是在昨天引起關注，就是因為我們的時代特別需要楊善洲精神，這種精神在今天特別能夠引起人們精神上的共鳴。

二、楊善洲精神的實質

　　精神的實質就是精神最本質的、貫穿這始末的主線，整個精神體系由其來支撐，其他的精神層面都要以其為主?？梢哉f，其他的精神層面是個性的層面，而精神實質則是其共性的層面，所以說精神實質是整個精神的核心部分。楊善洲精神的實質是整個楊善洲精神的內核。那么楊善洲精神的內核在哪里呢?

　　胡錦濤同志指出：“楊善洲同志是黨員干部的學習楷模，是離退休老同志的優秀代表。他一輩子忠于黨的事業，一輩子全心全意為群眾服務謀利益。他的模范事跡和崇高精神感人至深。每一位黨員干部特別是領導干部都要向他學習，自覺加強黨性修養，自覺實踐黨的宗旨，努力做人民滿意的好黨員、好干部。”在分析了楊善洲的這一生，以及了解了他這一生的事跡之后，我認為楊善洲的精神實質，內核有兩個，其一是堅定的信念。信念是一種力量，一種認知，是情感與意志的統一，是人們在一定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態度和精神狀態。信念是人生的支柱，是人生的燈塔。楊善洲同志一輩子堅定為人民奉獻，對黨忠誠的信念，這是他安身立命之本。其二是忘我的奉獻。楊善洲同志一身都在忘我的奉獻，終身都在踐行著“全心全意為人民服務”這一宗旨，這與他堅定的信念是分不開的，如果沒有這一堅定的信念，就不可能去踐行這一宗旨;如果沒有堅定的信念，就不可能形成他的崇高思想;如果沒有堅定的信念，就不可能形成他的全心全意為人民服務的終生目標。他一生心系群眾，關心群眾，想群眾之所想，幫群眾之所需，時時刻刻牢記群眾，舍小家為大家，用一生來踐行“堅定信念，忘我奉獻”的精神內核。

三、楊善洲精神的內涵

　　1、恪守信念、對黨忠誠的政治品格

　　楊善洲同志60年如一日的堅守著作為一名共產黨員的信念，守護著共產黨人的精神家園，全心全意的為人民服務，為人民謀利益，為人民謀幸福。他堅定不移的信仰共產主義，信仰馬克思主義，信仰共產黨，信仰社會主義，他讓這一信仰深深的根植在他的內心深處，沒有人，沒有誘惑可以撼動他的內心，他的信仰像一棵大樹一樣在心靈土地上深深的扎根，他把他的全部精力傾注在人民身上，把一顆心全部獻給人民，以自己的實際行動踐行著共產黨人的神圣職責和光榮使命。

　　2、心系群眾、鞠躬盡瘁的公仆情懷

　　為人民群眾謀幸福是我們黨的出發點和落腳點，楊善洲同志牢記“全心全意為人民服務”的宗旨，一心為名，想群眾之所想，急群眾之所急，幫群眾之所需，堅持從群眾中來到群眾中去的工作方法。楊善洲同志始終堅持人民群眾的利益是一切工作的出發點，在工作中踐行群眾路線，和群眾同吃同住，他深入農村，掌握第一手資料，就是為了多了解群眾，了解群眾的疾苦，找到解決問題的方法，他真正的做到了深入群眾以及身入群眾，他認為群眾的事再小也是大事，他說：“群眾生活過得不好，自己好了不安逸”，這集凝結成了他的公仆情懷。

　　3、生命不息、奮斗不止的崇高境界

　　楊善洲同志在工作崗位上，鞠躬盡瘁，不辭辛苦，一心一意謀發展，為的就是使保山縣富裕起來，退休后他放棄了安逸的退休生活，就為了兌現他當年的一句承諾：退休后要為家鄉人民做點事。他選擇了大亮山，就是為了改變家鄉的生態環境，造福家鄉人民。退休后的他繼續不懈奮斗，為群眾造福，直到生命的最后一刻，體現了“奮斗終生”、鞠躬盡瘁的崇高境界

　　4、無私奉獻、淡泊名利的奉獻精神

　　楊善洲同志的這一生，他從來不計較個人的得失，他在崗位上一心為名，無私地奉獻著他的一生。在林場工作的時候，他把自己的退休工資拿出來給其他的林場工人發工資，還拒絕接受林場的補助。他將滿山綠樹留給他深愛的人民，他不帶走林場的一棵樹，一棵苗，留下一筆可觀的綠色存款，但他始終保持著一顆淡泊名利的心，努力踐行共產黨人高尚的人生價值和精神追求。

　　習近平總書記指出，榜樣的力量是無窮的。“我們學習楊善洲精神，就要像他那樣以正確的世界觀立身，把堅定的共產主義理想和中國特色社會主義信念化作一心一意為國家為人民利益奮斗終身的實際行動，襟懷坦白，光明磊落，忠于黨，忠于祖國，忠于人民，在政治上思想上行動上同黨中央保持高度一致;就要像他那樣以正確的權力觀用權，把人民群眾滿意作為行使權力的根本標準，常懷敬畏之心、戒懼之意，自覺接受監督，不斷增強辨別是非和抵制誘惑的能力，公正處事、公道用人，克己奉公、清正廉潔;就要像他那樣以正確的事業觀干事，始終保持一股艱苦奮斗的勁頭和銳意進取的激情，把全部心思和精力用在干事創業上，在難題面前敢于開拓，在矛盾面前敢抓敢管，在風險面前敢擔責任，不斷開創各項工作新局面，努力創造出無愧于黨、無愧于國家、無愧于人民的業績;就要像他那樣以正確的群眾觀做人，牢固樹立群眾觀點，始終站穩群眾立場，認真貫徹群眾路線，自覺增進群眾感情，把老百姓的事看成頭等大事，把群眾的冷暖疾苦掛在心上，努力為群眾辦實事、辦好事、解難事，始終保持同人民群眾的密切聯系。”②

四、楊善洲精神的時代價值

　　1、踐行楊善洲精神對當代人價值觀現狀具有提升作用

　　隨著社會經濟的迅猛發展，當代人的價值觀正發生著嬗變，當代人價值觀變化突出表現在當代人對于是非、善惡、好壞、美丑的標準在一定程度上混淆不清，價值取向，價值目標，以及價值評價出現了多樣化、多元化和多重化，如此這些多元化、多樣化的表現直接或間接的影響當代人的價值觀念，同時影響著社會良好道德風氣的形成和和諧社會的進程。③楊善洲精神的實質和內涵像大樹一樣，屹立在多樣化與多元化價值觀影響的洪流中，楊善洲精神的弘揚，體現著社會對真善美的褒揚，對假丑惡的貶斥，具有很強的針對性，對當代人樹立正確價值觀有較強針對性。

　　2、楊善洲精神為當代人的價值觀教育提供了精神動力

　　楊善洲精神是一個社會發展的產物，它一方面源于時代和生活的變化，另一方面又源于人們對自身價值的認識。所以，當代人的教育應該立足于社會的發展，以及時代所需要的精神，實事求是地分析現階段人們的價值取向，提出既有利于社會發展，又樂于被人民群眾接受的價值觀念。楊善洲精神教育正為這一價值觀念注入新的活力，新的動力。

　　3、踐行楊善洲精神對保持黨的先進性具有重要作用

　　先進性是馬克思主義政黨的生命之本、力量之源，是馬克思主義政黨的本質屬性，楊善洲作為一名共產黨員，始終堅持著共產主義的遠大理想，使共產主義這一偉大的信念深深根植在自己的內心，時刻牢記著全心全意為人民服務的宗旨，堅守著為大多數人謀利益的事業，在這樣的事業中堅守一輩子，完美的踐行著黨的先進性。“楊善洲精神彰顯著我們黨的先進本色，內涵十分豐富，意蘊十分深刻。”④踐行楊善洲精神對于當代人堅定信念，保持黨的先進性，具有重要的促進作用。

　　4、踐行楊善洲精神對當代人樹立為人民服務的價值觀具有重要作用

　　全心全意為人民服務貫穿于楊善洲的一生，表現在他的一言一行上。他退休后，實踐著“只要生命不結束，服務人民不停止”的諾言，楊善洲說：“我與農民群眾一起勞動是了解基層，了解農民疾苦很重要的方式，和農民在一起了解到的情況最真實”。他堅持思想上尊重群眾，感情上貼近群眾，工作上依靠群眾，從群眾中汲取智慧和力量，永遠是做好群眾工作的堅實基礎。他就這樣不斷的深入群眾，結合群眾最需要的，更好的為群眾服務。正是這種全心全意為人民服務的精神，成為我們所必須學習的內容。

　　當今，在全社會弘揚楊善洲精神，對于倡導社會樹立文明新風，匡正道德失范，矯正誠信缺失，提升道德水平具有重要的、顯著的意義③。當代人在物質得到滿足的同時，精神卻沒有得到滿足，而楊善洲雖然生活艱苦，但是精神世界卻是如此的豐富，學習楊善洲精神可以滿足當代人自身發展的需要，學習楊善洲精神有陶冶情操，洗滌心靈的作用，可以豐富當代人的精神世界。
 

　　面對目前的道德現狀，我們不得不承認道德的確面臨著嚴峻危機。當代人的精神生活和物質生活的不平衡，從最終意義上說，并不是物質財物的極大豐富，也不是制度發展的障礙，而是人的精神信仰上的問題。所以，為扭轉道德的缺失現狀，當代人需要時代精神的教育作用。每個時代的特征和任務決定了該時代發展所需的精神支持。楊善洲精神是我國社會主義建設和改革開放時期形成的精神產品。從計劃經濟走向市場經濟，從社會主義建設到不斷深化改革，從“身在一線”到“退居二線”，在楊善洲人生事業的每個階段，都沉淀和匯集著這個時代最積極的精神品質，它們構成楊善洲精神的重要內容。楊善洲精神就是我們這個時代的產物，是時代的需要。因此,我們有必要研究楊善洲精神在教育實踐中的作用。

　　課題組成員認真做了727份有效問卷調查，本次問卷調查中：“黨校干部學員”占0.7%;“黨校教師”占0.1%;“大學教師”占11.6%;“大學生”占38.4%;“中學教師”占7.3%;“中學生”占32.8%;“小學教師”占7.3%。調查對象主要針對在校的廣大師生，調查范圍較為廣泛。從調查問卷的分析以及研究現狀來看，盡管楊善洲精神在社會上的認可度比較高，但楊善洲精神在教育實踐中也存在一些問題。

　　一、部分群眾對楊善洲精神實質了解不夠深入，學習積極性不夠高

　　楊善洲在保山的知名度很高，走上保山街頭，隨便問一個老百姓：“你知道楊善洲嗎?”“知道呀，他是我們的老書記，種了好多樹，還給學校捐了好多的錢。”隨便打上一輛出租車，問司機：“您知道楊善洲嗎?”“怎么不知道，他是我們原來的老書記，退休以后去施甸種樹，市里獎給他的錢都不要，捐了10萬元給保山一中。”走進保山一中，宣傳欄里的海報已經有點褪色：“2010年5月5日，原中共保山地委書記楊善洲同志向保山一中捐款10萬元，用于資助高中部貧困學生完成學業。”旁邊是瘦削矮小的老人手捧巨大捐款牌的照片。楊善洲在保山幾乎是盡人皆知，老百姓知曉他的先進事跡。但我們課題組在對部分黨校老師和大中小學校學生的問卷調查過程中，我們發現對楊善洲精神“很了解”的占16.2%;“基本了解”的占66.6%;“了解較少”的占10.9%;“不了解”的占2.7%。如圖T1：

T1、您對楊善洲精神的了解
		Frequency	Percent	ValidPercent	CumulativePercent
Valid	無效	11	1.5	1.5	1.5
	很了解	120	16.2	16.5	18.0
	基本了解	495	66.6	68.1	86.1
	了解較少	81	10.9	11.1	97.2
	不了解	20	2.7	2.8	100.0
	Total	727	97.8	100.0
Missing	System	16	2.2
Total		743	100.0

　　由此數據可以說明，部分群眾對楊善洲精神的了解還不夠。這也在一定程度上反映出群眾對學習楊善洲精神的積極性不高，沒有自發地、主動地去學習和了解楊善洲精神，沒有認真領悟到善洲精神的實質，沒有意識到楊善洲精神對當代人教育的重要意義所在。

　　向楊善洲同志學習是廣大人民群眾的期盼。但需要進一步加強學習，就要努力提升自己的綜合素質。需要積極學習他堅定信念、對黨忠誠的政治品格，始終堅守共產黨人的精神家園。廣大人民群眾應該充分學習楊善洲精神的實質，認識到學習楊善洲精神的現實意義，把黨性融合為靈魂。他不僅是一個優秀的共產黨員，而且是一位優秀的地委書記;他既是當代人，也是我們身邊的人。要在了解楊善洲同志精神實質和先進事跡基礎上，廣大人民群眾爭做自覺學習、用心學習、善于學習的表率。

　　二、對楊善洲精神宣傳教育工作的狀況了解不夠深入

　　本次問卷調查中，“不清楚開展了哪些工作”的占9.0%;“通過課堂學習了解一些”的占23.0%;“通過媒體報道了解一些”的占45.6%;“通過熟人聊天了解一些”的占3.2%。受訪者主要通過媒體的報道了解楊善洲精神的宣傳教育工作狀況，接受楊善洲精神的宣傳教育，其次是通過課堂的學習了解一些善洲精神的宣傳教育工作狀況。如圖T2：

T2、您對楊善洲精神宣傳教育工作狀況的了解情況是
		Frequency	Percent	ValidPercent	CumulativePercent
Valid	無效	126	17.0	17.3	17.3
	不清楚開展了哪些工作	67	9.0	9.2	26.5
	通過課堂學習了解一些	171	23.0	23.5	50.1
	通過媒體報道了解一些	339	45.6	46.6	96.7
	通過熟人聊天了解一些	24	3.2	3.3	100.0
	Total	727	97.8	100.0
Missing	System	16	2.2
Total		743	100.0

　　由此可見，對楊善洲精神宣傳教育工作狀況不夠了解，有些先進事跡還不為群眾廣為熟悉。在楊書記身邊工作的幾位老同志談了一些老書記事跡。幾位老同志指出善洲同志最為根本的是感恩共產黨，感恩人民養育了他，他把黨和人民一直放在心中。善洲同志在任期間非常重視調查研究，凡是要做出的重點決策，都是在他充分調研之后。他經常一個人從保山出發，跋山涉水，每天幾乎可以走4.5里的路程，一個月將近走了2000多里路。哪里可以修水庫，哪里可以種林果，哪里可以種茶葉等等，他都掌握的非常清楚。每到一處都到基層供銷社，哪里做的好的工作，哪里做的不好的工作，他也非常了解。他心里面時刻裝著群眾，包里面總是帶著剪刀和感冒藥。哪里有同志頭發長了，他給剪頭發;哪里有同志感冒了，他會給感冒藥。同時，他非常重視和實踐黨的群眾路線，來自群眾，依靠群眾，總是把群眾放心里，依靠干部，依靠群眾，善洲同志非常重視團結干事。保山的領導班子在善洲同志的帶領下團結干事，腐敗問題在保山特別少。楊善洲同志的老母親生病時，他請假陪伴了九天九夜。妻子生病住院時，他請假陪伴了13天。對于楊善洲書記這些事跡，在群眾中還沒有被廣為流傳。所以，我們應該利用媒體的宣傳作用，拓展宣傳教育渠道，加大宣傳力度，更好地服務于楊善洲精神的宣傳教育工作。新聞媒體連續播發報道和評論后，群眾的反響前所未有。這給我們的教育宣傳工作以啟示：當今社會人們的思想日益多元、多樣、多變，我們的事業比任何時候都更需要凝聚人心凝聚力量，廣大干部群眾比任何時候都更需要主流輿論的引領激勵。在我們課題組的調研過程中，從對調查問卷的統計數據可以看出，認為由“宣傳部門”開展楊善洲精神宣傳教育工作合適的所占比例最高。

T3、你認為由誰開展楊善洲精神的宣傳教育工作最為合適
		Frequency	Percent	ValidPercent	CumulativePercent
Valid	無效	142	19.1	19.5	19.5
	宣傳部門	281	37.8	38.7	58.2
	學校老師	164	22.1	22.6	80.7
	社區組織	108	14.5	14.9	95.6
	工會組織	32	4.3	4.4	100.0
	Total	727	97.8	100.0
Missing	System	16	2.2
Total		743	100.0

　　由此可見，媒體對楊善洲精神的宣傳工作任重而道遠。創先爭優活動以楊善洲事跡為載體，樹立強烈的政治意識和使命意識，不斷尋找新聞宣傳與時代的契合點，深入發掘新聞宣傳與群眾的共鳴點，就能發揮輿論引導的積極作用，產生引領社會思潮的強大力量。但人們在了解了善洲同志的先進事跡后最多的用詞是“心靈的感動”、“思想的震動”、“精神的洗禮”。這同樣給新聞宣傳工作提出了新的要求：新聞媒體對善洲同志先進事跡的宣傳工作不僅僅要將善洲精神的先進事跡宣傳好，還不能“神”化，不能讓群眾產生學不了的心態，要充分結合楊善洲生活的個人與家庭背景，把楊善洲同志還原為人。如何更加深入地、全面的宣傳楊善洲精神，是新聞媒體宣傳工作面臨的重要任務。

三、楊善洲精神由于被部分群眾的誤讀，造成在社會大眾中推廣較難

　　在問卷調查過程中，我們發現48.5%的受訪者認為楊善洲精神“平凡而感人，可以在社會中開展廣泛的宣傳教育活動”，其次30.6%的受訪者認為“崇高而現實、值得學習，但在社會大眾中推廣有困難”，6.7%的受訪者認為“崇高而遙遠、很難學習推廣”。如圖T4：

T4、您對楊善洲精神的整體評價是：
		Frequency	Percent	ValidPercent	CumulativePercent
Valid	無效	82	11.0	11.3	11.3
	崇高而遙遠、很難學習推廣	50	6.7	6.9	18.2
	崇高而現實、值得學習，但在社會大眾中推廣有困難	227	30.6	31.2	49.4
	平凡而感人，可以在社會中開展廣泛的宣傳教育活動	360	48.5	49.5	98.9
	適用于過去的年代，沒有什么現實價值	8	1.1	1.1	100.0
	Total	727	97.8	100.0
Missing	System	16	2.2
Total		743	100.0

　　由此可見，楊善洲精神對當代人的教育工作在社會上的推廣存在一定難度。群眾普遍反映學習楊善洲精神的人多，受到楊善洲精神感動的人也多，但做出實際行動的人少。原因在于，我們部分群眾和黨員干部對楊善洲精神造成了誤讀，認為楊善洲同志不近人情，不關心妻子和子女，非常傳統和保守。在我們調研過程中，發現善洲書記對家人是很關心的，他只是不用公權謀私;他也并非是傳統和保守的，他曾培植茶葉、咖啡;在工業方面，他曾建立過糖廠、絲綢廠、電站等很多企業。

　　做好楊善洲精神的教育實踐作用，就要深入挖掘善洲身上體現出了的黨性與人性美，主動工作。楊善洲同志擔任領導干部期間，全心全意為人民服務，清廉務實，堅定不移地貫徹黨的路線方針政策，帶領干部群眾發展糧食生產、推廣科學種田、開展多種經營、興修水利設施，為改變當地貧窮落后面貌而不懈奮斗，把深山大溝建成了“滇西糧倉”。

　　學習楊善洲精神，重在實踐、貴在黨員干部中推廣。廣大黨員干部尤其是黨員領導干部一定要以實際行動向楊善洲同志學習，身體力行，務求實效，把楊善洲先進事跡中所蘊含的當代共產黨人的崇高精神內化為自身的精神理念、價值追求和自覺行動，以昂揚向上的精神狀態、腳踏實地的工作作風，在黨員干部中推廣開來。

四、個別領導干部沒有將楊善洲精神貫徹到實際工作中

　　在實際工作中，我們可以看到這樣的一些現象：有個別領導干部過分重視經濟增長指標和本地區、本單位以及個人的物質利益，忽視精神文明建設和國家的政治大局，存在著搶抓物質文明建設，而精神文明建設懈怠的現象。個別干部對開展精神文明教育工作不以為然，學習意識不夠強，學習態度不積極。我們在做課題調研時發現群眾對目前領導干部作風現狀不太滿意。如圖T5：

T5、您對目前領導干部作風現狀的評價
		Frequency	Percent	ValidPercent	CumulativePercent
Valid	無效	26	3.5	3.6	3.6
	很好，讓群眾滿意	87	11.7	12.0	15.5
	還不錯、但存在需要改進的方面	246	33.1	33.8	49.4
	還行，但問題較多	231	31.1	31.8	81.2
	不好，讓群眾很不滿意	137	18.4	18.8	100.0
	Total	727	97.8	100.0
Missing	System	16	2.2
Total		743	100.0

　　從上圖T3可以看出，本次問卷調查中，對目前領導干部作風現狀評價如下：認為“很好，讓群眾滿意”的占11.7%;認為“還不錯，但存在需要改進的方面”的占33.1%;認為“還行，但問題較多”的占31.1%;認為“不好，讓群眾很不滿意”的占18.4%。從調查結果可以看出，群眾對領導干部作風現狀還是不太滿意的。個別黨員干部存在的主要問題有：

　　一是理想信念不夠堅定。為黨的事業奮斗終身，是一個黨員干部必須遵守的誓詞。不講理想信念，猶如大海航行，沒有航標，就會迷失方向。作為一名黨員，堅定理想、信念非常重要。改革開放以來，我國經濟的高速發展，社會全面進步繁榮，人們生活水平得到很大提高，但也出現了一些不和諧的節拍。耳聞目睹社會中的一些消極腐敗現象，對這些社會陰暗面和消極腐敗現象見多了，思想也就變茫然、麻木了，因此，對共產主義崇高理想必然實現和中國特色社會主義必然勝利產生了一些困惑，思想上缺乏清醒的認識。

　　二是宗旨意識有待提高。全心全意為人民服務，不只是口頭上說，而要付諸行動。部分黨員干部在這方面做得還不夠，表現為群眾觀念不夠牢固。沒有很好地貼近人民群眾，也聽不到他們的心聲，更缺乏對他們關心和幫助。沒有深入群眾一線，切實解決人民群眾關心的問題。

　　三是工作作風不夠扎實。主要表現在下去的時間少，辦公室上班時間多;深入基層調查研究少，解決群眾的實際問題少;不能嚴格按上級下達的工作方案抓落實，對工作沒有做到腳踏實地、扎扎實實。向楊善洲同志學習，貴在實踐，重在行動。樹立正確的世界觀、權力觀、事業觀，引導廣大黨員干部牢牢把握科學發展主題，緊扣加快轉變經濟發展方式主線，扎實開展“四群”教育實行干部直接聯系群眾制度，切實增強做好新形勢下群眾工作的本領，始終保持昂揚向上的精神狀態和求真務實的工作作風，把心思凝聚到干事創業、促進發展上，把精力集中到改善民生、服務群眾上。

　　楊善洲同志做人做事做官都是廣大黨員干部學習的楷模。通過學習楊善洲的感人事跡，認真對照自己平時的實際工作及思想動態，及時查找了自己在思想政治、組織紀律、工作作風等方面存在的問題，并對此進行剖析，找出原因，明確今后的努力方向，以便更好的開展工作。但是個別領導干部沒有足夠重視楊善洲精神的研究工作，沒有深刻認識到楊善洲精神研究的重要性和必要性，沒有有效地深入地開展學習楊善洲精神，沒有起到教育實踐的真正作用，沒有很好地將善洲精神貫徹到實際工作中去。學習楊善洲，從他的先進事跡中汲取動力，就要像他那樣，愛民至深，為民至誠，強化公仆意識和服務意識，撲下身子、沉到基層，視百姓為父母、待百姓為親人，真心實意關心百姓疾苦，全心全意為群眾解難事、辦實事、做好事、謀利益，真正做到在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，在實現中國夢的征程中，我們面臨的任務十分復雜、艱巨，我們需要更多的像楊善洲同志這樣的黨的好干部。因此，這要求各級黨員領導干部要始終保持與時俱進、開拓創新的精神狀態，求真務實、清正廉潔的工作作風。與此同時，更要自重、自省、自警、自律，時時處處嚴格約束自己，正確對待個人得失，不計名利，勤勤懇懇，兢兢業業，做好各項工作，全心全意為人民服務，把有限的生命投入到為人民服務的無限事業中，努力做人民滿意的好黨員、好干部。

　　五、開展楊善洲的崇高精神“進教材、進課堂、進學生頭腦”的“三進”工作取得了一定效果，但仍需要進一步推進

　　中共云南省委高校工委云南省教育廳于2011年6月下發了《中共云南省委高校工委云南省教育廳關于進一步推進楊善洲精神“三進”工作的意見》文件。文件指出:楊善洲精神是社會主義核心價值體系的重要體現，進一步推進楊善洲精神“三進”工作，對于加強學生思想品德教育，提高他們的思想品德和政治素質，堅定理想信念具有積極的引導作用，對于把青少年學生培養成中國特色社會主義事業的建設者和接班人，確保中國特色社會主義事業興旺發達、后繼有人具有重大而深遠的戰略意義。與此同時，省委高校工委還對各高校提出了明確的要求:“推進楊善洲精神進入大學生思想政治理論課程教學。思想政治理論課是大學生的必修課，是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑，把楊善洲精神與大學生思想政治理論課教學內容有機結合，作為典型的教學案例進行講授。把楊善洲精神納入形勢與政策教育課程教學內容，作為主要教學章節，規定學時進行專題講授。在教學中要注重政治性、思想性，與學生成長緊密聯系，教育引導大學生樹立中國特色社會主義理想，努力踐行當代大學生核心價值觀，報效祖國，服務人民”。為了貫徹落實好黨中央、云南省委關于宣傳學習好楊善洲精神以及省高校工委、云南省教育廳提出的關于進一步推進楊善洲精神的“三進”工作的意見。如何發揮好這一課堂教學的主渠道作用，把我們云嶺大地的驕傲--楊善洲同志的先進事跡宣傳好、學習好，讓大學生們深受教育，堅定理想和信念，樹立正確的人生觀、價值觀，進一步弘揚楊善洲的崇高精神。在我們的研究工作中發現存在一些問題，楊善洲先進事跡除了“進教材、進課堂”以外，更重要的是要讓楊善洲精神“進學生頭腦”。推進“三進”要進一步處理好教材體系與教學體系的關系。這就要求高校思想政治課理論教師深刻領會教材的精髓、大綱的要義，在此基礎上，還需要教師放寬視野，查閱大量資料對教材理論進行事實論證。把楊善洲的事跡作為《思想道德修養與法律基礎》課的精選教學案例，具有時代性、典型性、真實性、生動性的特點，與教學內容相關度極高，有助于針對問題與傳授理論相結合，聯系大學生的思想實際。要在今后的教學實踐中進一步研究、宣傳、弘揚楊善洲同志身上反映出來的共產黨人的先進精神和優秀品德，深入發掘楊善洲精神的深刻內涵。

　　六、黨校對楊善洲精神宣傳教育工作做得比較扎實，但對黨員干部的黨性教育工作需進一步加強

　　我們課題組深入黨校做了一次訪談調研，黨校的吳老師告訴我們：“黨校從2010年開始就一直在開展學習楊善洲精神的工作，不僅在校內教室里面開展學習活動，還先后組織了兩期學員到善洲林場進行調研。前期工作就結合善洲精神，進行教學改革，與現場教學、體驗式教學緊密結合，不是單純在課題中進行。2011年秋季，我們省委黨校有兩個班的學員到善洲林場，開展現場授課，現場教學中的教學主體是學員、主持人、教學基地的當事人、點評人四類。明確每類主體的職責要求，是現場教學取得預期效果的前提和基礎?，F場教學主要內容包括重溫入黨誓詞、參觀碑林、參觀窩棚、植樹、聆聽事跡報告、分組討論、集體交流、觀看電影和學習唱歌等。但當時由于準備不夠充分，學員受到感動的多，但實踐效果還不太理想。同時，我們黨校組成調研組同省委組織部一起開展了4個現場教學基地的建設工作。這四個現場教學基地：其一是祥云“紅色傳承”現場教學基地，結合云南省祥云縣愛國主義教育基地(革命烈士王德三、王復生的感人事跡)，以及近年來涌現出來的先進典型基層黨員干部普發興的事跡教育培訓廣大黨員干部，提升黨員干部黨性修養，引導干部樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;其二是蒙自的云南一大會址;其三是昭通扎西干部培訓教育基地;其四是善洲林場。省委組織部負責教學基地的宏觀指導、認定掛牌、評估檢查等工作;省委黨校負責牽頭制定教學方案并做好教學前期調研、集體備課研討、教學組織觀摩、教學成果反饋評估等工作。由此可見，云南省委組織部和黨校對楊善洲精神宣傳教育的工作做的比較扎實，但由于黨員干部在現場教學中受震撼的多，其實踐效果不夠明顯。因此，黨校對黨員干部的黨性教育工作仍然需要進一步加強。

　　七、對楊善洲精神在教育實踐中的作用研究還不夠理論化、規范化、系統化、科學化，理論成果不夠豐富

　　目前，從對楊善洲精神研究的方法來說，還比較單一，對楊善洲精神學習的教育方式、方法不能很好地體現理論與實踐的相互結合。沒有完全把先進理念和方法融入楊善洲精神教育工作中，只是簡單地把人民群眾作為受教育的一個整體，缺乏針對性，導致吸引力低、群眾參與度低。這些都需要在進一步的研究過程中逐步改進和完善。加強科研，充分發揮科研成果在科學決策中的思想庫作用。要結合教學中的難點，熱點問題和學員在學習中急需解決的問題進行調研，搞好理論和實踐的結合。需要深入研究楊善洲精神形成的特點和規律，全面構建楊善洲精神的價值體系，緊密結合國內外形勢的發展變化，加強對中國特色社會主義重大現實問題的研究，深化對馬克思主義基本理論特別是中國特色社會主義理論體系的研究;要結合實際情況，加強社會重大現實問題的研究，總結社會建設和黨的建設的經驗，多出高質量、有影響的科研成果。

　　科學理論是行動的指南。全省各級黨校、高等院校和研究機構，要在理論研究上出成果。要緊密結合我省黨員干部隊伍的思想狀況和作風狀況，緊緊圍繞楊善洲同志一輩子如何為政、如何干事、如何做人，深入發掘楊善洲同志的先進事跡、先進思想、先進影響，深入研究楊善洲精神形成的特點和規律，全面構建楊善洲精神的價值體系，努力推出一批有價值的理論成果，為弘揚楊善洲精神，提高黨員干部隊伍素質，加強青少年思想品德修養，提供輔導教材和理論支撐。在長效機制上求突破。按照深入學習、努力踐行的要求，把楊善洲同志的先進事跡和崇高精神，作為學習型黨組織建設、社會主義核心價值體系建設和云南精神的重要內容，納入到黨委(黨組)理論中心組學習、基層黨組織“三會一課”、干部教育培訓工作中，貫穿到領導班子和干部隊伍建設、基層黨組織和黨員隊伍建設的全過程，及時總結和宣傳推廣成功的做法和經驗，在實踐中建立和完善相關制度，使學習楊善洲精神成為廣大黨員干部的一種精神追求、價值理念和自覺行動。

　　總而言之，楊善洲精神在教育實踐有著極其重要惡作用，但在教育實踐過程中也存在一些問題。我們只有厘清這些問題，分析其原因，才能夠去積極探尋實現楊善洲精神教育實踐作用的有效路徑，才能實現讓楊善洲精神一代一代傳承下去。

第四章        楊善洲精神的實踐路徑

　　通過對“楊善洲精神對當代人的教育作用及實踐路徑”的廣泛而深入調查，其數據充分顯示了楊善洲精神對當代人的教育作用是不可置否的。作為意識形態范疇內的“精神”，是人們在改造世界的社會實踐活動中通過人腦產生的觀念、思想上的成果。它較強的主觀能動性往往在社會實踐中的發揮可以轉化為物質生產的發展，以及精神生活的豐富。然而，精神的作用不僅在于人腦對客觀物質世界的反映，更在于具體實踐中的有效運用。因此，找到實踐楊善洲精神的正確路徑且行之，才是探究楊善洲精神價值之所在的根本。當前，對楊善洲精神的進一步普及，需要從縱向上在“認識—實踐—認識”的螺旋式前進中持久深入，從橫向上以不同的社會主體所承擔的職能中循序淺出。在如此經緯交叉的實踐過程中不斷找到楊善洲精神對于當代人在認識與實踐上的統一點，前述教育作用才能得以貫徹，社會主義核心價值體系的引領作用和凝聚作用才能得以更好地發揮。

　　一、應當縱向加強楊善洲精神在實踐中的持久深入性

　　楊善洲精神的形成，是楊善洲同志成長背景、教育經歷、工作環境、時代需要共同作用的結果，并非一夜成名、一炮而紅。正因為如此，楊善洲精神在實踐中的運用發揮也并不能只依靠某一個層面的作用。從認識與實踐的辯證關系出發，是主體踐行楊善洲精神并長期落實的縱向要求。

1、從有關楊善洲精神實例的豐富感性材料入手，形成廣泛的人民共識

　　楊善洲精神作為社會主義核心價值體系建設的重要內容之一，也是凝聚社會共識的生動材料。在抽取的樣本中表明能夠接受的對楊善洲精神宣傳渠道的調查中，有69.5%的被調查者認為通過影視作品這一途徑來了解楊善洲及其精神比較易于理解和接受。因為從這些相對直觀而合乎實際的感性材料中，影響人的認識的非理性因素在一定程度上可以比較直接地激活和驅動主體的精神力量。因此，諸如《楊善洲》電視劇、電影等此類生動形象的表現手法，就相對能以其易接受性贏得觀眾關注，也就比較能引起廣大人民的共鳴，找到情感上的認同。在有了一定的情感認同為基礎的前提下，不但需要把這種認同轉化為行動力，同時這個基礎也為思想上進一步深化認識并投身實際踐行楊善洲精神提供了良好的開端。所以，在收集整理更多關于對楊善洲及其精神的材料之時，要特別注重作品的教育性與藝術性的統一。保證作品既不失嚴謹也不缺生動。通過藝術手段上的運用來增添了教育作品內容上的飽滿感與形式上的入境感。這樣能使觀眾從具有強烈感情色彩的影視材料中多角度、多方位地認識楊善洲，也能充分考慮到觀眾的感官需要和內心訴求并從具有引導性手法的藝術作品中體會到楊善洲精神的力量，從而引發對楊善洲及其精神的思考。另外，還應當創建更寬廣的平臺搜集、呈現更多的像楊善洲同志一樣有著優秀品質的人物及其事跡，讓更加鮮活而豐富的社會材料走進不同的群體，以大量的感性材料擴大楊善洲精神對人民群眾的廣泛影響，進而達到對楊善洲精神的宣傳和教育起到加深印象的效果。

2、從人民共識出發，指導社會成員在社會實踐中對楊善洲精神的運用

　　了解楊善洲事跡的一部分人不禁發問：當今社會有多少像楊善洲這樣的人?又如何成為像楊善洲這樣的人?的確，比起情感上的贊美與認同，在具體實踐中對楊善洲精神的踐行仍然存在著一定的差距。誠然，在社會實踐中也有可參照的原則方法來指導楊善洲精神的實施與運用。

　　第一，以社會主義核心價值觀為指導準則，努力從“四項內容”和“三層倡導”推動楊善洲精神的建設。楊善洲及其精神作為一部生動的社會教材，首先在社會主義思想道德建設中扮演重要的角色。楊善洲精神的全部內涵無一不彰顯社會主義核心價值體系建設的要求。在推動實施楊善洲精神的過程中，以社會主義核心價值觀為向導，有利于把楊善洲精神引入群眾、深入群眾。因此，學習楊善洲，就是學習他把黨性與人民群眾相結合、把理想信念與祖國命運相結合、把工作實際與民族精神和時代精神相結合、把為人處事之道與社會主義榮辱觀相結合。學習楊善洲，必須堅持社會主義核心價值體系的正確導向，并不斷地提高公民的道德素質，把中華民族的優秀傳統文化與時代新風尚相結合，培育積極向上、理性和平、自強自信的社會心態，不斷促進楊善洲精神于廣大人民群眾思想道德的建設。

　　第二，以堅定立場和漸進式推進相結合為指導方針，循跡而誘地把對楊善洲精神的理解從認識上移植到實踐中。楊善洲精神在具體實際的推廣存在難度就在于主體的思想認識和現實行為存在一定的間隙。這種“間隙”來源于多種因素共同作用的結果，其中在實踐的具體方式方法上是很重要的環節。一方面，對于立場的堅定，正如楊善洲同志在發現三女兒楊惠琴收了熟人給的甘蔗后所說“一分錢的東西也不能要，這是原則問題”。只有堅定的立場才能不為外物所輕易動搖。因此，加強對主體的思想教育而引導他們在感性材料和理性思維的交互作用中進一步堅定對楊善洲精神的認可，而非因缺乏足夠的認識產生懷疑。另一方面，針對不同的主體要因材施教，“到群眾中貫徹政策，要分不同情況，不要強求一律?？梢苑植煌愋偷貐^抓，機關、壩區、山區分別貫徹”(楊善洲任地委書記時教育干部說)。在調查顯示的數據中，開展楊善洲精神的宣傳教育工作，宣傳部門、學校老師、社區組織、工會組織都發揮了或多或少的功能。但是，仍有19.1%的數據表明楊善洲精神宣傳教育工作還應該有更廣泛的部門或組織來推廣和深入，以針對不同的區域情況和具體的人事因素做出有針對性的教育。因此，在當前的楊善洲精神貫徹落實中，也不可操之過急，應當有步驟、有計劃、有層次地進行，同時也要堅決反對學習中浮于表面和走過場的不良傾向，防止和杜絕把楊善洲精神一般化、片面化、孤立化所造成的負面影響。

　　第三，創建健康良好的精神建設環境和長效運行的機制，廣泛開展與楊善洲精神一脈相承的各類精神模范的學習宣傳活動，使楊善洲精神在實踐中不斷常態化。目前對楊善洲精神的進一步宣傳和教育也在一定程度上反映了我國社會主義精神文明建設的強烈需求。楊善洲精神的深入推廣不能只單純地依靠思想政治教育方面的作用，還需要相應的保障機制。比如相關法律體系的不斷完善，運用必要的法律手段揚善懲惡，創建精神建設的健康環境;又如在財政方面充分發揮社會主義國家財政職能的優越性，加大資金的有效投入，為促使楊善洲精神的發揮提供相應的物質保障;還可通過進一步整合與優化配置人力資源，注重對人才之“德”的開發與培養，奠定實施楊善洲精神的人才基礎;再如監管機制的有效運行，長期監督其精神活動的真正開展、回饋實踐過程中出現的問題、找到解決主體在思想與行為矛盾上的措施，發揮督促與管理的實際作用。以上這些保障都是楊善洲精神長效運行中必不可少的重要條件，也必須深入落實而使楊善洲精神的實施有制度層面的保證。

3、在實踐中不斷修正和調控對弘揚楊善洲精神的實施

　　由于我國復雜的地緣環境、歷史文化背景和當前世情、國情、黨情的深刻變化，經濟全球化、政治多元化、文化多樣化、思維方式多維化的社會發展呈現出一種形態紛繁的局面，使得在進一步普及楊善洲精神于現實實踐運用的過程中，難免會出現與預期目標相比而不盡人意的境況。比如有人質疑楊善洲精神的時代性，在被調查者中有1.1%的人不免認為楊善洲精神適用于過去的年代，沒有現實價值。盡管這一比例很小，但也真實地反映了對楊善洲精神的理解層次依然比較分明。還有6.7%的數據表明楊善洲精神的學習和推廣很難，說明其精神在實踐中的運用還有一個從抽象認識轉化到具體實踐的過程。

　　現實實踐中存在運用楊善洲精神的一些問題也應當引起重視。有部分贊同楊善洲精神的效仿者在學習楊善洲精神之后深有感觸，然而他們在實踐過程中并沒有以歷史條件為轉移，堅持了原則卻丟了靈活、堅持了貧苦卻少了創造。又或者有人在一時間的學習熱潮下暫有“三分鐘熱度”，卻在更長期的工作生活中又返本還原、難以堅持;等等。這些情況客觀而現實地存在，但并不代表不能改造與矯正。這就需要在學習和效仿中要運用理性的思維進行修正和調控，反思與總結。以實踐中的實績、政績、業績、成績來檢驗思想認識上的正誤，反過來又以像楊善洲精神這樣的主觀能動性促進實踐不斷取得成效。

　　在此過程中，要將楊善洲精神的教育提高到建設中華民族共有精神家園這一精神工程的高度，重視精神的正面力量，重視靈魂的不斷凈化;重視個人精神的修煉，重視社會精神的凝聚。在干部群眾中不斷加強對中華民族共同理想的認同、內化馬克思主義的指導思想、傳承以愛國主義為核心的民族精神、弘揚以改革創新為核心的時代精神、牢固樹立和踐行社會主義榮辱觀。只有抓深、抓細、抓實，切實營造良好的社會氛圍，才能打牢實現中華民族偉大復興的價值基礎。因此這項工程的投入與施工必然是一個長期的過程，需要從物質上、精神上都做好充分的準備，認識到這項任務的艱巨性，同時也勇于承擔起相應的責任，以積極的姿態參與并推進楊善洲精神的實施。

二、必須橫向落實楊善洲精神在實踐中的主體責任意識及行為貫徹

　　在認識與實踐辯證統一關系指導下的楊善洲精神學習與建設，是精神本身發揮其功效的內在要求。社會進步與發展依靠不同的部門群體在形成一定共識之下也必須由主體在各自相應的崗位上體現對楊善洲精神的領悟。而對楊善洲精神的把握也只有通過在相應崗位上所作出的、所創造的成績與成果來說明。

1、領導干部要進一步強化“化作春泥更護花”的“為民”意識和行動力

　　楊善洲精神之貴首先在于“為民服務，無私奉獻，甘于平庸，淡泊名利”——61.8%的被調查者認為這是當今時代最迫切需要的精神。而占到65.7%的大多數被調查者認為領導干部是最需要學習和踐行楊善洲精神的重要群體。楊善洲同志任職在崗時，回答為什么不讓家人坐公車曾說：“公家派車給我是為了工作，公車私用同樣是濫用職權。濫用職權最容易傷到老百姓的心。”質樸的言辭和相符的舉止在當前物質急速發展的社會更為時代和人們所需。作為既領導人民進行現代化建設又以為人民服務為根本出發點和落腳點的主體，必須重新準確定位，發揮領導干部的實際作用。

　　其一，從思想上轉變對領導干部職能和工作宗旨的認識。隨著社會物質水平的提高，各種利益誘惑層出不窮。領導干部更需要清醒地認識到為私心所擾、為名利所累、為物欲所惑最終會走到黨和人民的對立面上去、走到腐化墮落的邪路上去。因此加強領導干部的“官德”修養是首要任務，歸根結底要靠領導干部自身的精神凈化。既可以從正面汲取像楊善洲等同志一樣心系群眾而鞠躬盡瘁的精神精華帶來的人民擁護，也可以從反面認識到像王志軍等一樣貪污腐敗的思想糟粕引來的萬人唾棄。領導干部需要在從政過程中“吃水不忘挖井人”——時刻自問當干部為了什么、好干部的標準是什么、如何做好人民滿意的干部，樹立正確的利益觀、事業觀和權利觀：把個人利益與人民根本利益聯系起來、把權利之用與社會經濟建設的各項事業聯系起來、把為官之道與為人民服務聯系起來。與此同時，領導干部還要經得起國家和民眾的考驗與監督。在面對不被理解甚至是誤解的時候，要拿出領導干部的素質和氣質，不怕實踐的考驗，不懼真理的檢驗、不畏時間的證明，勇于穩立在人民群眾當中。

　　其二，從具體工作實際中轉變工作作風。楊善洲同志下基層、搞試驗、抓實干、求實際的典范是當今領導干部在工作實踐中的風向標。領導干部要從轉變服務經濟建設與發展入手，以科學發展觀為指導帶領人民在經濟建設中加快經濟方展方式的轉變，著力解決與人民群眾切身利益相關的系列民生問題，統籌區域、城鄉協調發展，妥善處理各類社會矛盾，最大限度地激發社會創造活力以夯實人民群眾精神建設的物質基礎。領導干部要從轉變會風文風入手，降低開會時所用到的資源成本，杜絕“浮夸風”的表面文章和一切教條主義、形式主義。切實回答和解決群眾提出的一切問題，不斷增進官民魚水之情;領導干部要從轉變公費公用入手，避免假公濟私、徇私枉法，不斷建設清正廉潔之府;領導干部要從轉變服從大局入手，講團結、出政績，朝著心往一處想、勁往一處使、話往一處說、事往一處做的目標自我約束，堅決反對拉幫結派、暗中挑撥，與其他領導干部同心同德，形成合力，實現共贏。

　　其三，要不斷優化廉潔的從政環境，優化領導干部選拔培養機制。良好的環境與氛圍是精神教育的培養皿。在調查中66.8%的被調查者一致認為從政環境的優化是領導干部學習和踐行楊善洲精神的重要保證?？梢?，建設廉潔之府對楊善洲精神的實施不容忽視。一方面，對新型政府建設在宏觀環境上的優化表現出訴求。這就要從領導干部的選拔培養入手，以德才兼備為原則盡可能實現人盡其才、人盡其用的良好用人局面，從源頭上杜絕不正當的用人渠道。另一方面，也對領導干部個人內心的微觀環境優化提出了要求。要求領導干部需擺正為官的心態、端正謀事的態度，為清正廉潔的從政環境盡己所能。在當前政治體制改革的推進中，還必須進一步打破固有利益格局，重構領導干部職權責任意識和制度，把領導干部自我優化與整體從政環境的優化有效聯接。

　　在推進楊善洲精神的普及上領導干部要充分發揮其職能，在各自崗位上甘做“有情的落紅”，甘做人民的“春泥”，甘做精神的“護花者”。

2、教育者要充分發揮“細雨入夜潤無聲”的傳播載體作用

　　教育者是指直接對求教者的素質發展起影響作用的人，包括學校的教師、管理人員、兼職教師、家庭教師、家長。其中，家長和學校教師是教育者的主體代表。在精神建設的工程施工當中，父母作為孩子的“第一任老師”從基因遺傳、家庭氛圍、日常教育中潛移默化地影響著孩子的成長，尤其在精神領域所起到的作用往往是一生的。而學校教師這個主體對普遍受教育者有至少長達15年的影響，在未來的時間里甚至還會延長教育的周期。因此，家長和學校教師既各自承擔著推廣和普及楊善洲精神對當代人教育的重任，還相互聯系共同影響著楊善洲精神的實踐。

　　(1)應當充分發揮家庭教育的基礎教育作用。盡管在楊善洲同志成長的年代教育條件不足、教育資源稀缺，但他同樣一邊種地供養家里人生活，一邊在私塾讀書。在他早期的人生階段樹立的勞動觀與學習觀是他正確世界觀的重要起點。楊善洲同志的母親也以其善良的品性一直影響著他學做人、學做事，甚至是學做官。而他作為一個農民出身的干部，“從小就深深地體味到身為一個農民的諸多難處。因此他處處從農民的角度去理解農民，從農民的角度去思考怎樣‘為民’，并從農民的角度去思考怎樣‘為官’，這使他與父老鄉親始終保持著一種水乳交融的緊密聯系。”楊善洲同志一直認為，與農民群眾一起勞動是了解基層、了解農民疾苦很重要的方式，和農民在一起了解到的情況最真實。正是他所受到的家庭環境與成長經歷的影響，使得楊善洲同志久而之久地對農村和農民懷有樸素真摯的感情。這是楊善洲精神產生的心理情感基礎，也反映出他自幼接受的教育氛圍。隨著社會趨于知識經濟時代的發展，教育的重要地位只會有增無減。而家庭教育已經從傳統的家族家訓模式不斷地朝著面向現代化、面向世界、面向未來而轉變。社會上有一定超前意識的家長逐漸把家庭教育作為一門功課而給孩子規劃人生道路，這個過程中既出現了孩子全面發展的良性案例，也出現了孩子更加以自我為中心的反面例子。而不足教育理念的家庭也并不代表他們對孩子沒有教育，只不過更加側重父母本身的言行舉止成為孩子最初效仿和學習的榜樣。因此，家長這一群體首先要注重孩子的人格培養和道德品質的形塑，從日常生活中注重孩子各方面良好行為習慣的養成，以及為人處事態度和方式的錘煉。其次，傳輸給孩子的精神追求應當符合憲法法律的規定、符合社會主義核心價值觀的主流、符合社會公民道德的基本規范，從最基本的文明禮貌開始引導孩子的價值觀形成，并逐漸形成個人價值追求融合于社會價值創造的正確價值觀。最后，更為重要的是家庭教育離不開家長的以身作則和長期營造濃郁的具有家庭美德的氛圍，以從家庭教育氛圍的構建形成孩子健康成長的良好環境。

　　(2)應當有效利用學校教育在思想政治教育上的優勢。在以教師為主體的學校教育里，對受教育者在精神上產生的心理影響也同樣發揮著至關重要的作用。在實踐中學校教師首先要以自身的榜樣力量起到示范作用。“榜樣的力量是無窮的”，為人之師，在于言表。教師應當站在精神教育的制高點領悟楊善洲精神的實質，在教書育人中自覺散發楊善洲身上的精神品質，才能對學生形成較強的說服力。

　　其次，要在教學中貫穿楊善洲先進事跡的教育。特別要在思想政治教育課程中有效運用思想政治教育的特點、理論、方法將楊善洲精神的教育融進教材、融入課堂、融化于學生腦中。特別要加強對當代大學生思想政治教育中對楊善洲精神內涵的解讀、解析，針對大學生這一群體年齡優勢、知識優勢和心理特征，有效引導他們認同楊善洲精神的實質并不斷地把思想認識投身于實踐。另外，承擔其他課程授課的教師也要有意識地結合教學內容而引入楊善洲精神的講解與探討。比如從歷史學角度分析楊善洲精神的形成軌跡;或者從文化角度探討楊善洲精神的文化建設;又者從管理學角度解讀楊善洲精神的經濟效益與社會效益;再如從法律角度探討楊善洲精神的實施保障機制的建立;等等。在多角度的教學過程中加以適當的形式使學生更加深入了解楊善洲精神的科學內涵，引導學生自主思考楊善洲精神是否值得學習、學習哪些方面、怎么學習;引導學生從根本上把握楊善洲精神與所學專業之間的聯系;引導學生提出可能實施的相關舉措。

　　最后，要共同營造健康的教育環境，正學術之氣、塑正義之境。教育非常講究環境，因此努力營造一個共同開展學習楊善洲精神的教育環境不容忽視，不僅需要相應的硬件設施提供豐富多彩的宣傳教育手段，開展學習楊善洲精神的各類活動，更需要一個充滿正氣的氛圍熏陶學生精神品質的塑造。這就需要把將楊善洲精神與校園文化建設有機結合，在突出課堂教育教學的同時也應當給予學生廣闊的空間開展相應的諸如講座論壇、文藝演出、社會實踐、參觀考察、“五個一”等等主題教育系列活動，在學校黨團組織與學生會共同作用的發揮下幫助學生深刻領會楊善洲精神，進而使學生形成對楊善洲精神的自覺追求。

　　無論是以家長為首還是以教師為代表的教育者主體，都需要積極發揮“細雨”的潤物作用、傳播載體作用，潛移默化地使楊善洲精神成為孩子或學生精神世界中的一部分，循循善誘地使楊善洲精神成為受教育者投身于實踐的潛在力量。

3、學生要逐步樹立“成身而備國家之用”的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀

　　學生這個群體既有較強的可塑性，同時也處于變化發展較快的階段。所以針對學生群體的普遍特征，把握好他們成長成才的關鍵時期，進行相應的精神教育和建設是楊善洲精神得以持續發展的必要投入。對于這個群體的不穩定性就需要多維度地提供不同的措施。

　　作為學生本人，要以樹立與國家命運共存的理想信念，要在不斷的認識世界中樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。司馬遷曾曰：“常思奮不顧身，而殉國家之急”。作為祖國現代化建設的接班人和中華民族偉大復興的后繼者，學生更應充滿強烈的愛國愛民之情，立志成為棟梁之才。而志向不在于大小，更在于對國家、對社會、對人民的貢獻。國家的發展既需要有戰略眼觀與思維的謀略者，但也少不了默默耕耘在不起眼的某項技術研究的工作者——而他們都具備為國效力的理想信念。楊善洲同志正是以自身堅定的理想信念才在貧瘠的土地上堅守出滿山綠意。楊善洲同志正是以正確的價值取向才為貧苦的農民謀取更幸福的生活。所以，青年時期樹立的理想信念將會是人生航行的指南針?？v觀古今歷史但凡有作為的人才必定在青年時期(或學生時代)就播下理想信念的種子和幼苗。誠然，空懷滿腔熱情是遠遠不夠的，這就需要學生在仰望天空的同時腳踏實地，勤奮學習。把握好學習的黃金年華，善于利用現代社會的物質條件拓廣學習的范圍、提高學習的能力與效率，朝著“一專多能”的現代社會人才需求的目標打牢扎實的專業知識基礎，掌握一定的專業技能技術。一方面，要在學習中不斷培養科學精神和科學技能，以科學發展觀為指導掌握科學知識、投身科學創造;另一方面，要更加注重科學精神與人文關懷的相得益彰，使科學理論與思維富有人性的溫度繼而使學生本人為實現理想抱負奠定堅實的基礎，甘愿以溪流之態融進國家大海之境。

　　此外，作為學生群體的外在主體，都應當具備各自的責任意識為“祖國未來的花朵”創造良性的發展條件：教育者應指引其“三觀”的正向發展，以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義引導他們認識世界與改造世界，以人生的真正價值在于奉獻引導他們對人生的追求、以社會價值的實現是個人價值實現的前提引導他們樹立對事物價值的正確判別。社會各界應凈化整個風氣，各生產銷售管理部門在盈利的同時也要考慮到對學生群體的相關影響;尤其是文化事業與產業的繁榮發展也應該為學生的成長成才搭建健康的看臺。而國家應提供相關的保護措施，完善相關法律法規，維護學生合法的、最根本的利益，為學生健康的精神成長提供有效的機制保障。

　　最根本的，還得從學生主體出發，不斷強化自己的國家意識、民族意識、社會公民意識，利用好學習知識技能的黃金時期，把握好精神品質培養的關鍵階段，既成人成才，又備國家之用。

4、軍人要恪守“有所許諾纖毫必償”的政治品質和展現強軍衛國的實力

　　楊善洲精神的另一個重要表現就在于恪守信念，一生堅守。作為祖國和人民的鋼鐵長城，軍人的一生注定是備受考驗，但更是充滿榮譽的。楊善洲同志扎根深山義務造林毫不遜色于堅守在戍邊上的胡楊。

　　作為軍人，學習楊善洲精神一要牢記忠于黨和人民的使命，永葆人民軍隊性質、本色、作風。楊善洲同志沒當過軍人，但他身上特有的政治素養、使命意識、矢志不渝的精神品質正是當代軍人務必要強化的。在社會發展中夾雜的邪惡之氣面前，在社會進步中面臨的艱難險阻面前，當代軍人更要凝煉軍魂，將“兩彈一星”精神、老西藏精神、喀喇昆侖精神、南沙精神、抗洪精神、載人航天精神、抗震救災精神……這些偉大的精神與時代所召喚的楊善洲精神血脈相連，構筑起我軍的精神高地。以報效國家為錚錚誓言，以獻身使命為無悔行動。按照當代革命軍人核心價值觀做人、練兵、成長、發展，成為當代軍營奏響的時代最強音。將當代軍人“忠誠于黨、熱愛人民、報效祖國、獻身使命、崇善榮譽”的核心價值觀統一于社會主義的核心價值體系之中。

　　二要以楊善洲精神的鞭策真抓實干。從理論學習抓起，深入學習黨的理論政策，并認真領會《中國人民解放軍思想政治教育大綱(試行)》的內容和精神，強化軍隊官兵的政治素養;深入學習以信息技術為主要內容的軍事高科技知識，更新知識儲備、優化知識結構，以提高軍隊信息化建設的能力;深入學習現代管理知識和法律法規，不斷提高科學管理、依法治軍的水平。從軍隊主要業務抓起，苦練打贏本能本事本領，增強履職盡責的能力。堅持軍隊長期以來開展的軍事演習，不斷增進官兵作戰意識與能力。從軍隊規范抓起，保持當代軍隊官兵不為外物所懈怠，不為私心所動搖的堅定意志。進一步修訂軍隊與干部管理、車輛管理、經費管理相關的條例規定，確保行為有規范、管理有制度。引導官兵進一步純真生活圈、娛樂圈、社交圈，從日常行為貫徹對楊善洲精神的理解。從表率抓起，堅持軍隊領導干部的表率作用影響，下基層、常蹲點，緊密聯系官兵于物質文化和精神文化共豐富的創建中。尊重官兵在軍隊思想建設中的主體地位和首創精神，為官兵實踐楊善洲精神搭建平臺、維護其合法利益。

　　三要用先進科學技術加強軍隊現代化建設。盡管和平與發展是當今時代的主題，盡管流血的戰爭不是這個時代的主要矛盾，但近年來國土問題的爭端、恐怖勢力的威脅、區域之間的摩擦沖突也不能使國人放松警惕，更何況人民的軍隊。對這一特殊的群體來說，時刻保持備戰狀態是維護國家安全與利益、加強國防建設和促進世界和諧的重要保障?，F代化進程和趨勢也要求當代軍人加強科學技術的發明與應用，也要求軍隊推進現代化軍事力量建設。正如十八大報告所指：“要適應國家發展戰略和安全戰略的新要求”，積極拓展軍事斗爭的能力，“提高以打贏信息化條件下局部戰爭能力為核心的完成多樣化軍事任務能力”。通過在軍人思想政治素質中貫徹楊善洲精神的踐行必將能實現軍人和軍隊在軍事素質上的強化，為現代化強軍建設提供強大的精神支撐。

　　楊善洲精神，是軍人心中恪守使命的堅實豐碑，是軍人充實軍魂的不朽養料，是軍人保家衛國的堅硬脊梁。

5、民眾要不斷培養“內不欺己外不欺人”的精神文化自覺與自信

　　楊善洲精神的深入學習和持續開展最終目的不只是某一個或者某兩個群體的發揮。只有真正被更廣泛的民眾所學習所效仿所堅持，才能體現進行楊善洲精神教育的真正意義。民眾不但希望領導干部作風和實績都有所改進，也期盼整個社會風氣的凈化與和諧發展，這就需要以老百姓能夠接受的方式方法指引他們去學習和踐行楊善洲精神。因此對絕大多數的民眾而言，倘若從生活實踐層面著手，更容易理解楊善洲精神的教育作用，也更容易在生活細節中不斷改善自己的言談舉止，全面提高公民的道德素質，進而從內外兩方面把對楊善洲精神在情感上的認可自覺地轉化為社會生活的實踐。

　　楊善洲同志在日常生活中集中表現為艱苦樸素、簡單生活、充滿性情。作為現代社會的公民，我們每個人都應該樹立一種有利于當代社會進步與發展的價值觀念，保持像楊善洲同志一樣的節儉精神，包括反對鋪張浪費、盲目攀比、奢靡腐化，也包括合理利用資源、保護生態環境。在消費時代的沖擊下要樹立正確的消費觀念，以適度消費、綠色消費、環保消費為導向，在消費中既滿足個人需要也不損害社會整體而長遠的發展。同時要更加注重生態環境的保護，從不亂扔亂吐到不隨手把攀枝摘花、再到節約水資源等各類能源，從就在身邊而力所能及的小事著手，也是踐行楊善洲精神的體現。正如楊善洲當年種樹所說：“我們一棵一棵栽，一片一片栽，一年不行，兩年，十年、八年總栽得完。我死了還沒栽完就接著栽，五十年、一百年總夠了吧?”只要每個社會公民從自身約束開始，從生活細節開始，善小而行，惡小不為。從行為習慣矯正，心正言義，行正果實。必將以滴水穿石的力量鑄成社會主義建設的強大動力。

　　在精神境界上還應當追求簡單和諧。構成民眾的階層相對復雜，因此民眾在處理生活中與他人、與事物、與自己的矛盾時也表現出不同的層次水平。但有一點是毋庸置疑的——只要在精神境界上有追求的意識，自然會向著客觀辯證地看待事物和恰當處理一切矛盾的方向努力。這就需要民眾不斷地進行自我教育、接受國家正規的教育，在受教育的過程不斷提高思想意識水平，中從諸如楊善洲這樣的人物和先進事跡中學習他們的閃光點，對照自身存在的不足，改善個人對客觀事物的看法，并逐步培養自己簡單的心境，以及和諧對待周圍的人事關系。

　　因此，民眾要通過平日生活實踐中履行對楊善洲精神的認識，就要從小事著手，從身邊做起，積少成多，積善成德。不斷鞭策自己，始終保持高尚的思想道德境界，努力爭做與現代物質文明、精神文明、生態文明相統一發展的現代化社會公民。最終以自覺形成的積極向上的精神面不斷樹立精神自信，以增強社會主義的文化自信。

6、黨員干部要以“律己先身而服人”的黨性與覺悟，成為踐行社會主義核心價值觀的先進代表

　　中國共產黨自誕生以來就肩負起帶領中國人民實現解放并走向復興的歷史使命和現實責任。在長期實踐中形成的中國共產黨，是中國工人階級和中華民族的先鋒隊，是先進生產力、先進文化前進方向、最廣大人民根本利益的代表。一代代的中國共產黨人為國家建設人民幸福奉獻了青春、奉獻了知識、奉獻了生命。中共黨員這個群體是社會按職能劃分不同群體中起先進作用的集合體，楊善洲同志及其精神就是當代黨員最鮮紅的代表，就是當代黨員努力的方向。因此以黨員先進性引領楊善洲精神的學習和實踐，可謂義不容辭。

　　第一，黨性修養應伴隨黨員終身。楊善洲同志說：“我只是在盡一名黨員的職責，只要活著，我就有義務和責任幫群眾辦實事”。“實在干不動了，只好把林場交還給國家，但這不是說我就退休了，有我力所能及的事，我還是要接著幫老百姓辦，共產黨員的身份永不退休”。黨性修養就是自律意識的加強，堅持不懈地進行思想改造。在終身的黨性修養中樹立共產主義的世界觀和人生觀，堅持全心全意為人民服務的宗旨。首先就要運用馬克思主義的立場、觀點、方法來改造各種非無產階級的立場、觀點、方法，使共產黨員逐步堅信于共產主義的崇高理想和中國特色社會主義的前途。對于一個共產黨員來說，能否嚴格要求自己，嚴于解剖自己，能否自覺地改造自己的非無產階級思想，樹立正確的世界觀，人生觀、價值觀是自己能否不斷進步的關鍵，是一個人能否成為真正的共產黨員、能否真正實現黨性修養并體現時代要求的試金石。每一位共產黨員都應該時刻用共產主義的理想信念來激勵自己，自覺按照“三個代表”的內在要求磨煉而升華自己，用黨性原則對照自己，用黨紀國法規范自己。不做不仁之事，不取不義之財，不沾不正之風，不干違法之事。像楊善洲老黨員一樣，清清白白做事、堂堂正正做人。在建設有中國特色社會主義偉大實踐中，經得住考驗，抗得住侵蝕，守得住靈魂，玉汝于成。除此之外，在日常工作生活中體現并踐行全心全意為人民服務的宗旨，是共產黨人黨性修養的核心內容。廉潔自律，勤政為民，是我們黨獲得人民群眾擁護、信任和支持的首要條件，也是我們取得革命勝利和建設發展的保證。我們經常講，黨面臨著執政的考驗，黨員干部面臨著權力的考驗?？简炇裁?就是考驗能不能為人民服務，能不能權為民所用、利為民所謀、福為民所造、益為民所護。脫離群眾，就不是真正的共產黨員;脫離群眾，是黨內最大的危險。因此牢記為人民服務的宗旨，是檢驗一個共產黨員有沒有黨性的分界線。

　　第二，黨風修正應不間斷開展。黨性修養作為側重黨員個體的自身建設，而黨風修正則是黨員個人形象擴展為黨組織整體形象的彰顯。在黨的七大上確立的“理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評”三大作風是黨長期以來攻堅克難的法寶之一。在新的歷史時期，應當充分而不間斷地發揚黨的優良傳統作風，在學習楊善洲精神之后要有學習先進就是趕超先進的勁頭，自覺帶頭把這些理論教育轉化為工作中的實績和生活中的生產力。敢于涉險灘、觸暗礁，“我們的黨員干部帶了頭，群眾就比較相信了”。在貫徹落實楊善洲精神過程中堅持群眾觀點，深入民眾、了解民情、反映民意，真正站在群眾之中為民盼所付、為民呼所應，帶領人民群眾在現代化建設的事業中突破難關，向全面建成小康社會邁進。同時，更要以批評與自我批評的黨風總結一切實踐中的經驗教訓，找到自身根本原因，從而團結一切可以團結的力量正黨風之氣，塑造黨內的良好氛圍和提升黨外的領導魄力。

　　第三，黨要管黨只為永葆先進。黨要管黨是劉少奇同志、鄧小平同志1962年底在全國組織工作會議和監察工作會議上提出來的重要論斷，后來成為中國共產黨建設的一項基本要求，是中國共產黨自身建設過程中始終堅持的一條基本原則和經驗。楊善洲同志作為老黨員在任職時期，他時常對年輕黨員的思想錯誤或者工作失誤地提出意見和建議。他的直言不諱和嚴格要求給當時與他接觸過的年輕黨員留下了深刻的印象。也許起初這些年輕黨員不能夠真正理解楊善洲同志的用心良苦，但后來時間與實踐的證明令他們不得不佩服楊善洲同志這樣做的正面效用。黨要管黨，從管自己開始，在黨性修養與黨風修正中努力做一個真正的共產黨員，從黨員干部清正開始努力做到政府清廉、政治清明;黨要管黨，從勇于管別人和敢于被人監督做起，指正有損害黨和人民利益的事情，嚴明黨的紀律，自覺維護黨的集中和統一;黨要管黨，還必須推進相關機制體制的完善，不斷健全黨內民主權利和保障制度，積極發展黨內民主增強黨內活力，以制度之力維護黨和人民的尊嚴與利益。

　　中共中央總書記習近平于2012年11月15日在十八屆中央政治局常委與中外記者見面時說，“新形勢下，我們黨面臨著許多嚴峻挑戰，黨內存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來。”的確，打鐵還需自身硬，“我們的責任，就是同全黨同志一道，堅持黨要管黨、從嚴治黨，切實解決自身存在的突出問題，切實改進工作作風，密切聯系群眾”。只有黨員嚴以律己、堅持黨性修養和黨風保持，才能不斷開拓黨員先進性的新境界，建設學習型、服務型、創新型的馬克思主義執政黨，不斷提高我們黨的執政能力和領導水平，確保我們的黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。

　　楊善洲精神的實踐在主體責任意識及行為貫徹落實中還需要跟隨時代發展的腳步不斷深化理論的認識與完善實踐的運用，不斷總結實踐過程中積累的經驗，不斷提出更新更有效的踐行措施。在與時俱進中將楊善洲精神融進各行各業的物質財富與精神財富創造的全過程，在開拓創新中將楊善洲精神激發出更多的引導中國特色社會主義建設的精神楷模。

　　國家主席習近平同志在“學習楊善洲精神做人民滿意的好黨員好干部座談會”上曾指出：“我們學習楊善洲精神，就要像他那樣以正確的世界觀立身;就要像他那樣以正確的權力觀用權;就要像他那樣以正確的事業觀干事;就要像他那樣以正確的群眾觀做人。”楊善洲同志所具有的信念的能量、無私的奉獻、求真的實干、不懈的奮斗，正是我們民族精神的真實寫照，正是我們大力激發社會正能量的精神參照。推進楊善洲精神的廣泛宣傳和深入教育需要我們全方位多渠道地付諸實踐，需要我們共同在長期中持續進行，為社會主義精神文明建設增添活力，為助力“中國夢”的實現提供強大的精神動力。

　　參考文獻：

　　[1]羅文章.讓雷鋒精神煥發出時代風采——雷鋒精神時代化問題研究[J].思想政治教育.2012.5

　　[2]習近平.在學習楊善洲精神座談會上強調學習楊善洲同志先進事跡做人民滿意的好黨員好干部.人民日報.2011.04，14

　　[3]徐振祥.社會主義榮辱觀與大學生價值觀教育[J].思想教育研究.2006.5

　　[4]刁桂云.論加強當代大學生價值觀教育[J].探索.1999.03

　　[5]邱偉光.雷鋒精神的當代價值和育人效應[J].思想政治教育.2012.7

　　[6]黨的生活雜志社.楊善洲箴言.云南人民出版社.2011

　　[7]黨的十八大報告.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗.人民出版社.2012